L’adoration et la v\u00e9n\u00e9ration de la face f\u00e9minine de \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb ou de la R\u00e9alit\u00e9 Absolue remontent au Rig Veda. Toutefois, ce n’est qu’aux Ve ou VIe si\u00e8cles, co\u00efncidant avec les racines de la tradition tantrique, que l’on trouve un texte complet et des traditions compl\u00e8tes sur le culte de la D\u00e9esse. Dans ces traditions, nous pouvons clairement voir l’essence de la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9n\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant de nature f\u00e9minine.<\/p>\n\n\n\n
Le culte de la D\u00e9esse contraste avec la vision plus ancienne de Brahman, l’absolu sans forme, qui est vu et v\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans des expressions plus masculines. Indra, Shiva, Brahma, Vishnu, Agni, par exemple, sont des expressions de l’Absolu d\u00e9crit dans son \u00e9nergie masculine.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, entre le IIIe et le VIe si\u00e8cle est apparu un recueil de textes connu sous le nom de Markandeya Purana, l’un des dix-huit puranas majeurs. L’un de ces textes est connu sous le nom de Devi Mahatmyam, qui est un texte profond\u00e9ment d\u00e9votionnel. Dans ce texte, par exemple, l’absolu sans forme, ou Dieu sans forme, est v\u00e9n\u00e9r\u00e9 en tant que potentiel de cr\u00e9ation non manifest\u00e9. Il s’agit de Mahadevi (traduite par \u00ab\u00a0Grande D\u00e9esse\u00a0\u00bb), le visage f\u00e9minin de Dieu. <\/p>\n\n\n\n
Dans ce texte, l’aspect manifeste de Dieu est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme f\u00e9minin. Parall\u00e8lement \u00e0 la structure Trimurti (Brahma, Vishnu et Shiva), nous voyons ici la structure Tridevi.<\/p>\n\n\n\n
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- Mahasaraswati, en tant que cr\u00e9atrice, est donc associ\u00e9e au rajoguna. <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
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- Mahalakshmi, en tant que soutien, est associ\u00e9e \u00e0 satvoguna.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
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- Et Mahakali, en tant que destructrice, associ\u00e9e \u00e0 tamoguna.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Le Devi Mahatmyam d\u00e9taille l’histoire de chacune des tridevi sous la forme de batailles \u00e9piques. La plus connue de ces batailles se d\u00e9roule dans le deuxi\u00e8me chapitre du texte. Il s’agit d’une bataille au cours de laquelle le d\u00e9mon connu sous le nom de Mahishasura est combattu. L’histoire montre surtout la sup\u00e9riorit\u00e9 de Shakti, le principe f\u00e9minin.<\/p>\n\n\n\n
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L’histoire de Durga et Mahishasura<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le roi des Asuras Rambha s’accoupla avec une femelle buffle. C’est ainsi que naquit un enfant dot\u00e9 de nombreux pouvoirs sp\u00e9ciaux, puisqu’il \u00e9tait moiti\u00e9 d\u00e9mon, moiti\u00e9 buffle. Le roi Rambha l’appela Mahishasura (Mahish signifie buffle). <\/p>\n\n\n\nAlors que Mahishasura grandissait, il fut t\u00e9moin de nombreuses guerres acharn\u00e9es entre les Devas et les Asuras, ces derniers perdant g\u00e9n\u00e9ralement. Cela l’ennuyait et il d\u00e9cida de devenir assez puissant pour qu’aucun dieu ne puisse le vaincre. <\/p>\n\n\n\n
Il entreprit donc des ann\u00e9es de p\u00e9nitence et d’aust\u00e9rit\u00e9 dans le but d’obtenir de tels pouvoirs. Finalement, la puissance de sa p\u00e9nitence attira la gr\u00e2ce du Seigneur Brahma. Le Seigneur Brahma lui accorda alors le privil\u00e8ge qu’aucun m\u00e2le, qu’il s’agisse d’un Dieu ou d’un humain, ne puisse le vaincre. Seule une femme pouvait le vaincre. Un exploit qu’il supposait impossible par ignorance, \u00e9tant un d\u00e9mon m\u00e2le si grand et si puissant. <\/p>\n\n\n\n
C’est ainsi qu’il fit la guerre aux dieux. Les asuras se d\u00e9cha\u00een\u00e8rent sur la terre, pillant et tuant tous ceux qui se trouvaient sur leur chemin. Les Dieux entr\u00e8rent en guerre, mais m\u00eame les armes puissantes du Seigneur Vishnu furent impuissantes face au puissant d\u00e9mon. <\/p>\n\n\n\n
Finalement, les dieux Shiva, Vishnu et Brahma, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, d\u00e9cid\u00e8rent qu’ils devaient combiner leurs pouvoirs. Ils cr\u00e9\u00e8rent une femme plus puissante qu’eux trois r\u00e9unis. En concentrant leur volont\u00e9 sur l’image d’une femme aussi puissante, ils r\u00e9ussirent. Ils cr\u00e9\u00e8rent Durga, le visage f\u00e9minin de Dieu, afin qu’elle puisse accomplir ce qu’ils ne pouvaient pas faire eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
Une \u00e9norme colonne de lumi\u00e8re enflamm\u00e9e apparut. \u00c0 partir de cette immense puissance, chacun des dieux cr\u00e9a diverses parties du corps, des parures, des v\u00eatements, etc. jusqu’\u00e0 ce qu’ils aient cr\u00e9\u00e9 la puissante D\u00e9esse.<\/p>\n\n\n\n
Ils d\u00e9cid\u00e8rent alors de lui donner leurs armes les plus puissantes. Elle re\u00e7ut d’abord la Charka de Vishnou, le trident de Shiva et un kamandal d’eau de ganga de Brahma. Ensuite, d’Agni, de Vayu et de Varuna respectivement, la D\u00e9esse Durga re\u00e7ut le Sadagni, un arc avec un nombre illimit\u00e9 de fl\u00e8ches et une conque puissante avec des fleurs en perp\u00e9tuelle \u00e9closion.<\/p>\n\n\n\n
Ensuite, le dieu Indra lui a donn\u00e9 le pouvoir de la foudre. Puis Vishwakarma, une hache. Tvashta offrit alors la masse invincible kaumodoki. Et Surya lui offre des rayons aveuglants. Enfin, Yama, un b\u00e2ton et Kuber une coupe de vin.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, le Dieu de l’Himalaya lui a donn\u00e9 le lion qu’elle chevauche. Ils nomm\u00e8rent la grande d\u00e9esse Durga. Par la suite, sans perdre de temps, la grande d\u00e9esse Durga partit d\u00e9fier le vicieux asura Mahishasura. <\/p>\n\n\n\n
Il n’est pas surprenant que Mahishasura se soit moqu\u00e9 de ce d\u00e9fi. Mais tr\u00e8s vite, la Grande D\u00e9esse vainquit tous ses guerriers les plus respect\u00e9s. Mahishasura perdit alors son sang-froid et entra dans une col\u00e8re noire. Une bataille de neuf jours s’ensuivit, dont Durga sortit victorieuse. <\/p>\n\n\n\n
C’est pourquoi les Indiens c\u00e9l\u00e8brent toujours le Navaratri, au cours duquel les trois aspects de Mahalakshmi sont v\u00e9n\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
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- Et Mahakali, en tant que destructrice, associ\u00e9e \u00e0 tamoguna.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
- Mahalakshmi, en tant que soutien, est associ\u00e9e \u00e0 satvoguna.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n