{"id":161098,"date":"2022-01-10T09:51:00","date_gmt":"2022-01-10T04:21:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-07-29T13:53:40","modified_gmt":"2026-07-29T08:23:40","slug":"no-the-life-and-teaching-of-sri-ramana-maharshi-pt-3-his-method","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mypalmleaf.com\/no\/no-the-life-and-teaching-of-sri-ramana-maharshi-pt-3-his-method\/","title":{"rendered":"Livet og l\u00e6ren til Sri Ramana Maharshi Del 3: Hans metode"},"content":{"rendered":"\n

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n

Livet til Bhagavan Sri Ramana Maharshi er et forbl\u00f8ffende eksempel p\u00e5 et liv levd i tjeneste for sannheten. Mer enn dette finnes det selvunders\u00f8kelsesmetoden til Sri Ramana Maharshi. En l\u00e6re som har hatt en dyp innvirkning p\u00e5 denne verden. S\u00e5 mye at vi enn\u00e5 ikke har sett toppen av b\u00f8lgen. Introduksjonen av denne l\u00e6ren til den bredere verden har skapt en slags \u00e5ndelig sjokkb\u00f8lge. En b\u00f8lge som vil fortsette inn i fremtiden. Likt Buddhas l\u00e6re.<\/p>\n\n\n\n

Hva er selvunders\u00f8kelsesmetoden til Sri Ramana?
Den prim\u00e6re l\u00e6ren som Sri Ramana konstant tilb\u00f8d, er allment kjent som selvunders\u00f8kelsesmetoden til Sri Ramana Maharshi.<\/p>\n\n\n\n

Dette er i bunn og grunn en metode for \u00e5 unders\u00f8ke direkte inn i den faktiske (i motsetning til antatte) naturen til selvets f\u00f8lelse. Direkte persepsjon, eller erfaringsmessig kunnskap, om Selvets essensielle natur, er kjent som Moksha, frigj\u00f8ring.<\/p>\n\n\n\n

Denne enkle metoden er ikke unik for Sri Ramana. Det finnes faktisk tekster som er minst 3500 \u00e5r gamle som snakker om selvunders\u00f8kelse. Likevel er det bemerkelsesverdig at Bhagavan Ramana avsl\u00f8rte denne metoden rent fra sin egen erfaring. Uten noen kunnskap om tekstene som snakker om denne praksisen.<\/p>\n\n\n\n

Ogs\u00e5 bemerkelsesverdig er graden av direkthet og enkelhet som Sri Ramana presenterte denne metoden med. Han integrerte og tilpasset mottakelig denne l\u00e6ren for \u00e5 passe livene, n\u00e5v\u00e6rende \u00e5ndelige praksiser og interesser til alle som kom til ham.<\/p>\n\n\n\n

«For alle tanker er kilden ‘jeg’-tanken. Sinnet vil bare smelte sammen ved selvunders\u00f8kelse ‘Hvem er jeg?’ Tanken ‘Hvem er jeg?’ vil \u00f8delegge alle andre tanker og til slutt drepe seg selv ogs\u00e5. Hvis andre tanker oppst\u00e5r, uten \u00e5 fors\u00f8ke \u00e5 fullf\u00f8re dem, m\u00e5 man unders\u00f8ke til hvem denne tanken oppsto. Hva betyr det hvor mange tanker som oppst\u00e5r? Ettersom hver tanke oppst\u00e5r, m\u00e5 man v\u00e6re \u00e5rv\u00e5ken og sp\u00f8rre til hvem denne tanken forekommer. Svaret vil v\u00e6re ’til meg’. Hvis du unders\u00f8ker ‘Hvem er jeg?’ vil sinnet returnere til sin kilde (eller der det ble utstedt fra). Tanken som oppsto vil ogs\u00e5 synke ned. Ettersom du \u00f8ver slik mer og mer, \u00f8kes kraften til sinnet til \u00e5 forbli som sin kilde.»<\/h2>\n\n\n\n

– Sri Ramana Maharshi<\/p>\n\n\n\n\n\n

Selvunders\u00f8kelse<\/strong>
Selvunders\u00f8kelsesmetoden til Sri Ramana Maharshi er ganske rett frem. For det f\u00f8rste, bli nysgjerrig p\u00e5 naturen til det som er bevisst p\u00e5 dine tanker, persepsjoner osv. Uansett hva det er som er bevisst p\u00e5 innholdet i din erfaring, er det det du refererer til som ‘jeg’.<\/p>\n\n\n\n

Legg deretter merke til kvaliteten p\u00e5 din oppmerksomhet. Legg merke til n\u00e5r din oppmerksomhet blir innpakket i et mentalt bilde. Du forestiller deg selv \u00e5 vaske opp, kanskje f\u00f8ler resentment for \u00e5 gj\u00f8re det. Eller, du forestiller deg selv \u00e5 g\u00e5 i en park og f\u00f8le deg fri mens du sitter ved skrivebordet ditt, kjedelig p\u00e5 jobb. Du gjentar mentalt en krangel du hadde med ektefellen din for 2 uker siden.<\/p>\n\n\n\n

I noen av disse scenariene er selvets f\u00f8lelse (det som er bevisst p\u00e5 bildene, f\u00f8lelsene, persepsjonene) identifisert med bildene som vises og forsvinner. Dermed kan vi si at vi er ‘fortapt’ i ‘projeksjoner’ av oss selv, i v\u00e5re sinn.<\/p>\n\n\n\n

Dermed, ved \u00e5 merke dette, blir vi instruert til \u00e5 ‘overgi’, eller slippe den begrensede historien om oss selv. Til slutt, ved \u00e5 gj\u00f8re det, kan vi erfaringsmessig komme til hvile i bevisstheten om v\u00e5rt sanne Selv.<\/p>\n\n\n\n

\u00c5 tro at bildene og de medf\u00f8lgende f\u00f8lelsene definerer ‘oss’ er vi begrenset. I bunn og grunn uvitende om essensen av v\u00e5rt vesen. Om hvem vi ‘virkelig’ er n\u00e5r vi er fratatt troen p\u00e5 den begrensede, mentale versjonen av oss selv.<\/p>\n\n\n\n

«Det er to m\u00e5ter \u00e5 oppn\u00e5 overgivelse p\u00e5. Den ene er \u00e5 se inn i kilden til ‘jeg’ og smelte inn i den kilden. Den andre er \u00e5 f\u00f8le ‘Jeg er selv hjelpel\u00f8s, Gud alene er allmektig og bortsett fra \u00e5 kaste meg selv fullstendig p\u00e5 Ham, er det ingen andre midler til sikkerhet for meg’, og slik gradvis utvikle overbevisningen om at Gud alene eksisterer og jeget ikke teller. Begge metoder f\u00f8rer til samme m\u00e5l. Fullstendig overgivelse er et annet navn for jnana eller frigj\u00f8ring.»<\/h2>\n\n\n\n

– Sri Ramana Maharshi<\/p>\n\n\n\n

Den grunnleggende l\u00e6ren til Bhagavan Ramana er \u00e5 anerkjenne den essensielle, ikke den innbilte naturen til ditt eget Selv. Selvunders\u00f8kelsesmetoden til Ramana Maharshi, beskrevet ovenfor, er den prim\u00e6re metoden han tilb\u00f8d for \u00e5 tilrettelegge dette.<\/p>\n\n\n\n

For mer modne s\u00f8kere eksisterer det imidlertid en annen, enda enklere metode. Metoden for ‘overgivelse’. Modne \u00e5ndelige s\u00f8kere er de som har praktisert. Og som et resultat har smakt, i hvert fall i noen \u00f8yeblikk, naturen til Selvet.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r dette pekepinnet blir erfaringsmessig, begynner en viss tillit \u00e5 blomstre. Erfaring blir urokkelelig tro. Denne troen kan kalles kj\u00e6rlighet. Kj\u00e6rlighet til essensen av v\u00e6r.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r denne kj\u00e6rligheten er f\u00f8dt i mediterendes hjerte, blir det (relativt) lettere \u00e5 slippe. Det kan til og med bli en spontan respons p\u00e5 tendensen til \u00e5 falle inn i tanker og identifikasjon. I denne forstand, n\u00e5r ut\u00f8veren merker distraksjonen, er det ogs\u00e5 en intens lengsel etter \u00e5 returnere til freden og stillheten av selvbevissthet. Dette oppveier enhver interesse i \u00e5 f\u00f8lge en meningsl\u00f8s tanke. Da slipper den emosjonelle interessen i \u00e5 holde tanken i live spontant.<\/p>\n\n\nn

\n