{"id":161136,"date":"2022-01-01T11:48:00","date_gmt":"2022-01-01T06:18:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-07-29T13:53:40","modified_gmt":"2026-07-29T08:23:40","slug":"no-the-life-and-teaching-of-sri-ramana-maharshi-pt-1-his-life","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mypalmleaf.com\/no\/no-the-life-and-teaching-of-sri-ramana-maharshi-pt-1-his-life\/","title":{"rendered":"Sri Ramana Maharshis Liv og L\u00e6re Del 1: Hans Liv"},"content":{"rendered":"\n

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n

L\u00e6rene om ikke-dualitet og praksisen med selvunders\u00f8kelse er enormt popul\u00e6re i dag. Det finnes i dag dusinvis av satsang-l\u00e6rere. Hver og en fremmer en stil av \u00e5ndelig unders\u00f8kelse inspirert av Sri Ramana Maharshis liv og l\u00e6re.<\/p>\n\n\n\n

Sri Ramana Maharshi er uten tvil en av de mest innflytelsesrike \u00e5ndelige l\u00e6rerne i v\u00e5r moderne tid. Faktisk ville mange si at han er en av de mest innflytelsesrike \u00e5ndelige l\u00e6rerne gjennom alle tider.<\/p>\n\n\n\n

En av de mest kjente av disse l\u00e6rerne er Sri Mooji Baba. Mooji er en elev av Papaji, som selv var en direkte elev av Sri Ramana.<\/p>\n\n\n\n

Hvem er Sri Ramana Maharshi?
Bhagavan Sri Ramana Maharshi ble f\u00f8dt Venkataraman Iyer den 30. desember 1879.<\/p>\n\n\n\n

Hans budskap var utrolig enkelt, direkte og klart. Ingen kan overdrive betydningen av Sri Ramana Maharshis liv og l\u00e6re. Dens relevans og betydning for det moderne \u00e5ndelige s\u00f8ket er likestilt med Buddhas. Han klargjorde dyptg\u00e5ende og, viktigst av alt, eksepsjonelt tilgjengelige l\u00e6rdomme om selvunders\u00f8kelse.<\/p>\n\n\n\n

Ramana snakket knapt et ord i det meste av sitt liv. Han foretrakk i stedet den direkte overf\u00f8ringen av visdom gjennom sin stille tilstedev\u00e6relse. Hans elever registrerte imidlertid det lille han sa. De lagde kopier av det han skrev og samlet mange b\u00f8ker med hans l\u00e6rdomme.<\/p>\n\n\n\n\n\n

BHAGAVAN RAMANAS LIV<\/p>\n\n\n\n

If\u00f8lge alle beretninger, inkludert hans egne, var han et helt vanlig barn. Han viste ingen spesifikk \u00e5ndelig tilb\u00f8yelighet. Men i den unge alderen av 16 \u00e5r grep plutselig en frykt for d\u00f8den den unge Venkataraman.<\/p>\n\n\n\n

Denne frykten igangsatte en dyp unders\u00f8kelsesprosess inn i naturen til det som d\u00f8r. Til gjengjeld ledet denne unders\u00f8kelsen til en direkte erfaringsmessig forst\u00e5else av det som ikke d\u00f8r. Det vil si \u00e5nden, eller det rene (ubetingede) Jeg Er.<\/p>\n\n\n\n

Denne opplevelsen av f\u00f8lelsen av Jeg ble den sentrale og eneste fokus for Bhagavan Ramanas l\u00e6rdomme.<\/p>\n\n\n\n

OM HANS OPPV\u00c5KNING<\/p>\n\n\n\n

En dag satt jeg alene p\u00e5 f\u00f8rste etasje i onkelens hus. Jeg var i min vanlige helse. Jeg var sjelden syk. Jeg var en tung sover. S\u00e5 den dagen jeg satt der alene, var det ingenting galt med helsen min. Men en plutselig og umiskjennelig frykt for d\u00f8den grep meg. Jeg f\u00f8lte at jeg skulle d\u00f8.<\/p>\n\n\n\n

DEN F\u00d8RSTE SELVUNDERS\u00d8KELSEN<\/p>\n\n\n\n

Hvorfor jeg skulle ha f\u00f8lt slik kan ikke n\u00e5 forklares av noe som ble kjent i kroppen min. Heller ikke kunne jeg forklare det for meg selv da. Jeg brydde meg imidlertid ikke om \u00e5 finne ut om frykten var velbegrunnet. Jeg f\u00f8lte at jeg skulle d\u00f8, og begynte straks \u00e5 tenke over hva jeg skulle gj\u00f8re. Jeg f\u00f8lte ikke for \u00e5 konsultere leger eller eldre eller til og med venner. Jeg f\u00f8lte at jeg m\u00e5tte l\u00f8se problemet selv der og da.<\/p>\n\n\n\n

Sjokket fra frykten for d\u00f8den gjorde meg umiddelbart introspektiv, eller introvert.<\/p>\n\n\n\n

Jeg sa til meg selv mentalt, det vil si uten \u00e5 uttale ordene: N\u00e5 har d\u00f8den kommet. Hva betyr det? Hva er det som d\u00f8r? Denne kroppen d\u00f8r. Jeg dramatiserte umiddelbart scenen for d\u00f8den. Jeg strakte ut lemmene og holdt dem stive som om rigor mortis hadde inntr\u00e5dt. Jeg etterlignet et lik for \u00e5 gi en f\u00f8lelse av realitet til min videre unders\u00f8kelse.<\/p>\n\n\n\n

Jeg holdt pusten og holdt munnen lukket, presset leppene tett sammen slik at ingen lyd kunne slippe ut. La ikke ordet Jeg eller noe annet ord uttales! Vel da, sa jeg til meg selv, denne kroppen er d\u00f8d. Den vil bli b\u00e5ret stiv til b\u00e5lstedet og der brent og redusert til aske. Men med denne kroppens d\u00f8d, er Jeg d\u00f8d? Er kroppen Jeg? Denne kroppen er stille og inert. Men jeg kjenner den fulle styrken av min personlighet og til og med lyden Jeg inni meg selv, bortsett fra kroppen.<\/p>\n\n\n\n

\u00c5PENBARINGEN<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 Jeg er en \u00e5nd, en ting som transcenderer kroppen. Den materielle kroppen d\u00f8r, men \u00e5nden som transcenderer den kan ikke ber\u00f8res av d\u00f8den. Jeg er derfor den ud\u00f8delige \u00e5nden.<\/p>\n\n\n\n

Alt dette var ikke en ren intellektuell prosess, men blinket frem for meg levende som en levende sannhet, noe som jeg oppfattet umiddelbart, uten noe argument nesten. Jeg var noe meget reelt, det eneste reelle i den tilstanden, og all den bevisste aktiviteten som var knyttet til kroppen min var sentrert p\u00e5 det. Jeg eller mitt selv hadde fra det \u00f8yeblikket holdt fokuset for oppmerksomheten gjennom en kraftig fascinasjon. Frykten for d\u00f8den hadde forsvunnet for alltid fra det \u00f8yeblikket. Absorpsjon i Selvet har fortsatt fra det \u00f8yeblikket helt til n\u00e5. Andre tanker kan komme og g\u00e5 som de forskjellige tonene til en musiker, men Jeg fortsetter som grunntonene eller den fundamentale sruti-tonen som ledsager og blander seg med alle andre toner.<\/p>\n\n\n\n

Enten kroppen var engasjert i \u00e5 snakke, lese eller noe annet, var jeg fortsatt sentrert p\u00e5 Jeg.<\/p>\n\n\n\n

Utdrag fra boken Ramana Maharshi: His Life av Gabrielle Ebert<\/a><\/p>\n\n\nn

\"Sri<\/figure>\n\n\n\n

LIV ETTER OPPV\u00c5KNINGEN<\/p>\n\n\n\n

Denne bemerkelsesverdige opplevelsen hadde en livsforandrende innvirkning p\u00e5 den unge Ramana. Seks uker etter denne hendelsen tok han de siste 5 rupiene han ville r\u00f8re i sitt liv. Han forlot foreldrenes hjem og dro p\u00e5 s\u00f8ken etter et hellig fjell kalt Arunachala.<\/p>\n\n\n\n

Da han ankom Arunachala sluttet han \u00e5 snakke (og ville ikke snakke et eneste ord p\u00e5 mer enn 10 \u00e5r). F\u00f8rst satt han i templer ved foten av fjellet, absorbert i meditasjon.<\/p>\n\n\n\n

Til slutt flyttet han til en hule p\u00e5 siden av fjellet kalt Virupaksha. Der forble han mediterende i rundt 20 \u00e5r. Sri Ramana Maharshis liv og l\u00e6re gjenspeiler dypt denne dedikasjon til meditasjon om virkelighetsscannets sannhet.<\/p>\n\n\n\n

Se, der Arunachala st\u00e5r som om det er uf\u00f8lsomt. Mystisk er den m\u00e5ten det virker p\u00e5, hinsides all menneskelig forst\u00e5else. Fra min tankel\u00f8se barndom hadde Arunachalas immensitet skint i min bevissthet, men selv da jeg l\u00e6rte fra noen at det bare var Tiruvannamalai, skj\u00f8nte jeg ikke dens betydning. Da det stilnet mitt sinn og trakk meg mot seg, og jeg kom n\u00e6r, s\u00e5 jeg at det var absolutt stillhet.<\/h2>\n\n\n\n

– Sri Ramana Maharshi om Arunachala<\/p>\n\n\n\n

Idet de gjenkjente den sv\u00e6rt spesielle tilstanden til den unge Venkataraman, begynte en rekke sadhuer \u00e5 samle seg rundt ham. De tok seg av hans kroppslige behov mens han forble absorbert i dype meditasjonstilstander. De satt ogs\u00e5 i stillhet med ham og hentet mye inspirasjon og forst\u00e5else fra dybden av hans stille tilstedev\u00e6relse.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Hvem er jeg? Ikke kroppen, fordi den forg\u00e5r; ikke sinnet, fordi hjernen vil forg\u00e5 med kroppen; ikke personligheten, heller ikke f\u00f8lelsene, for disse vil ogs\u00e5 forsvinne med d\u00f8den.<\/h2>\n\n\n\n

– Sri Ramana Maharshi<\/p>\n\n\n\n

Ramana mediterte nesten kontinuerlig uten \u00e5 snakke i rundt 10 \u00e5r. Innen da hadde hans rykte begynt \u00e5 spre seg. Deretter reiste \u00e5ndelige ut\u00f8vere lange avstander for \u00e5 tilbringe tid i n\u00e6rv\u00e6r av den stille vismannen.<\/p>\n\n\n\n

Ramana svarte av og til p\u00e5 sp\u00f8rsm\u00e5l skriftlig. En av de tidlige sp\u00f8rsm\u00e5l-og-svar-sesjonene med den stille vismannen ble registrert og publisert som boken Hvem Er Jeg.<\/p>\n\n\n\n

Ganapati Muni opps\u00f8kte Sri Ramana for \u00e5ndelig instruksjon. Etter \u00e5 ha mottatt l\u00e6rdomme om selvunders\u00f8kelse, ble Ganapati dypt beveget. Han navnga deretter den stille vismannen Sri Bhagavan Ramana Maharshi. Etter det ble han kjent ved dette navnet.<\/p>\n\n\n\n

SRI RAMANAS F\u00d8RSTE MUNTLIGE L\u00c6RE<\/p>\n\n\n\n

F\u00f8rste gang Ganapati Muni bes\u00f8kte hulen til Sri Ramana, stilte han et sp\u00f8rsm\u00e5l om tapas, yogisk disiplin.<\/p>\n\n\n\n

Alt som skal leses har jeg lest. Til og med Vedanta Sastra har jeg forst\u00e5tt fullt ut. Jeg har ut\u00f8vd japa etter hjertets lyst. Likevel har jeg til n\u00e5 ikke forst\u00e5tt hva tapas er. Derfor har jeg s\u00f8kt tilflukt ved dine f\u00f8tter. Vennligst opplys meg om tapas natur.<\/p>\n\n\n\n

I 15 minutter s\u00e5 Sri Ramana stille inn i \u00f8ynene til Ganapati Muni. Som per sin vanlige undervisningsstil med stille overf\u00f8ring. Den forvirrede Ganapati Muni var imidlertid ikke i stand til \u00e5 motta undervisningen og ba Sri Ramana om \u00e5 hjelpe ham videre.<\/p>\n\n\n\n

Bhagavan Ramana svarte:<\/p>\n\n\n\n

Hvis man iakttar hvorfra denne forestillingen om Jeg springer opp, vil sinnet absorberes i det. Det er tapas. Hvis et mantra gjentas og oppmerksomheten rettes mot kilden hvorfra mantralyden produseres, vil sinnet absorberes i det. Det er tapas.<\/p>\n\n\n\n

Dette var f\u00f8rste gang Sri Ramana hadde besvart et sp\u00f8rsm\u00e5l med talte ord.<\/p>\n\n\nn

\n