トリムルティ – ヒンドゥー教の三位一体

ヒンドゥー教は多神教として誤解されがちだが、その核心では、形や定義を超越した唯一無二の包括的な実在-ブラフマンを認識している。トリムルティ（ヒンドゥー教の三位一体）は、3つの基本的な宇宙の機能を通してこの実在を擬人化している：創造者ブラフマー、保存者ヴィシュヌ、破壊者シヴァである。

この神の三位一体は、存在の永遠のサイクルである創造、維持、消滅を象徴しており、古代の賢者たちは宇宙のリズムそのものとして観察していた。ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァは別々の神々というよりも、同じ究極の真理の表現であり、それぞれが現実の本質的な側面を体現している。

この記事では、トリムルティの起源、象徴主義、スピリチュアルな意義について掘り下げ、これらの神聖な力がどのように私たちの人生を形作り、歴史を通してヒンドゥー教の伝統にどのような影響を与えてきたかを探る。

ヒンドゥー教とは何か？

まずはじめに、はっきりさせておきたいことがある。ヒンドゥー教の三位一体をもってしても、ヒンドゥー教は多神教ではない。実際、ヒンドゥー教はまったく宗教ではない。ヒンドゥーという言葉はイギリスが起源だ。イギリス人がインドに到着したとき、彼らは自分たちが知っている以上の宗教的伝統を発見した。彼らの無知と無理もないレベルで、インダス川以東に住むすべての人に「ヒンドゥー教」というレッテルを貼ったのだ。

この言葉は非常に実用的な目的を果たすが、それ自体は宗教ではない。この包括的な用語の下には、何十、何百、何千もの明確でユニークな宗教的／スピリチュアルな伝統がある。

これらの伝統は、絶対的な現実の主な擬人化として信仰される神々によって、いくつかのカテゴリーに大まかに分類することができる。これらの伝統については、今後の記事で詳しく説明する。しかし今のところ、我々が扱っているのはその現実である。

理解を助けるために、いくつかの一般論を述べることができる。これらの伝統はすべて、この現実には形のない、客観化できない本質が存在するという点で一致している。多くの場合、おそらくは最も頻繁に、ブラフマンはその本質を指す言葉として受け入れられ、認識されているが、もちろん各伝統は独自の用語を受け入れ、使用している。

この最も根源的で親密な本質は、私たちが物体を知るような方法では知ることができないのだ。したがって、現実には客観視できる性質はない。

これは例えばイスラム教でも同様で、神、つまり現実の本質は、私たちの一般的な知覚方法では知ることができない。しかし、神は宇宙から切り離された存在ではないので、その神の行為、動き、表現は知ることができる。

このように、古代の賢人たちが直接知っていたエネルギッシュな原理は、1900年代まで近代科学には知られていなかった。その後、これらの賢人たちは経験を通じて理解し、抽象的な原理を神として擬人化した。その一例が、ヒンドゥー教の三位一体、創造、保存、破壊である。

トリムルティ-ヒンドゥー教の三位一体

それでは、トリムルティについてもう少し深く見てみよう。

ヴェーダ時代（紀元前17～1500年～紀元前500年）には、自然の要素がデーヴァ（神）として擬人化されていた。例えば、インドラ（太陽）やアグニ（火）である。ヴェーダ時代から数世紀後、プラーナが登場する。プラーナは主に4世紀から12世紀にかけて書かれた。

シヴァ神、ヴィシュヌ神、ブラフマー神といった神々が人気を集めるようになるのもこの時期である。また、ヴェーダ時代のように単なる自然の要素ではなく、より抽象的な原理が神として擬人化され始めたのも、この時代の初期である。

私たちは絶対的なものを客観的に知ることはできない。しかし神秘主義者たちは、抽象的でどこか神秘的な原理が、自分たちを取り巻く世界で展開しているのを観察していた。これらの神秘的な機能はランダムではなく、ブラフマンまたは本質の表現であることが明らかになった。

これが、ヒンドゥー教の三位一体であるトリムルティの概念を発展させるきっかけとなった。ブラフマーは創造／顕現の行為につながる火花や衝動を表し、ヴィシュヌはあらゆる出来事の寿命を維持する興味や勢いを表し、シヴァはあらゆる現象が、それらが生じる元の形のない本質に溶けて戻っていく傾向の表現である。

ブラフマー – 創造主

伝説によれば、ブラフマーは宇宙の眠りの最中にヴィシュヌの水中から現れた金の卵から生まれたという。

ブラフマーは、ヒンドゥー教の三位一体の中で圧倒的に人気がない。これにはさまざまな理由がある。ひとつは、宇宙を創造するという行為によって、この宇宙のサイクルの中で起こるすべてのことをすでに動かしてしまったので、彼がすることはほとんどない、というものだ。というのも、私たちの生活体験のレベルでは、私たちの人生の多くの側面がまだ生まれつつあるからだ。

宇宙のすべての創造主であるブラフマーは、この存在において重要な役割を果たした。彼はとりわけ知恵の神である。この役割の中で、彼は7人の息子（サプタリシ）、すなわち「偉大な賢者」であるマハリシを、各宇宙サイクルの開始時に創造する。これらのサプタリシは、宇宙周期の間、宇宙の展開を導く。彼らは人類の偉大な教師であり、私たちの進化を支えるスピリチュアルな叡智を展開する。

ブラフマーは4つの頭部を持ち、それぞれが冠をかぶり、各頭部は枢機卿の方角のひとつを向いているように描かれている。ブラフマーには8本の腕があり、それぞれに1）4つのヴェーダ、2）ロザリオ、3）聖水の入った壺、4）杖、5）スプーン、6）円盤、7）ハエたたき、8）蓮の花という神聖なものを携えている。

ヴィシュヌ – 保存者

ヒンドゥー教の三位一体の第二のメンバーは、保存者であるヴィシュヌ神である。ヴィシュヌ神は、ヴェーダの中で小人として登場するのが最初である。彼は、他の神々を楽しませるために大技を披露する、一種の愚か者または道化師であった。ある物語では、彼は3回の大ジャンプで宇宙を飛び越えた。

しかし時が経つにつれ、ヴィシュヌは他の神々、おそらく太陽神と融合していったようだ。そして、最終的にはプラーナに登場するヴィシュヌとなり、ヒンドゥー教の三位一体の神々の2番目となった。

その後、ヴィシュヌはヴァイシュナヴァ運動の中心的存在となったが、この運動自体はいくつかの類似した宗教宗派から構成されている。各宗派はヴィシュヌの様々な形をとっており、中心的な神であり神の主な擬人化として、主にクリシュナやラーマが用いられている。ハレ・クリシュナ運動はヴァイシュナヴァ派と関連している。

ヴィシュヌは、世界を救うために大きな格差のある時代に地上に現れる多くの化身でよく知られている。

ヴィシュヌの10の化身

マツヤは大洪水から最初の人間を救った魚で、マヌ王に滅亡の到来を知らせた。この物語は、聖書のノアの物語と類似している；
クルマは、宇宙を支える山の土台となる亀である。ヴィシュヌ神は、他の神々の命によりこの姿に化身した。
ヴァラハ……海から大地を取り戻すため、千年もの間、悪魔と戦い続けたイノシシである；
ナーラシムハ……ヴィシュヌに従う人間を迫害していた悪魔の王を倒した人獅子である；
ヴァマナ……インドラを倒した小人の神；
パラシュラーマはバラモンの戦士で、シヴァ神のために懺悔をした後、強力な斧をおろされた；
ラーマは『ラーマーヤナ』の英雄である；
クリシュナはバガヴァッド・ギーターに大きく登場する；
ブッダとは仏教の開祖のことである；
カルキはカリ・ユガが終わる時に現れると予言された人馬である。

シヴァ – 破壊者／溶解者

シヴァ神は、吉兆な者という意味で、マハーデーヴァとも呼ばれる。彼は一般的に破壊者と呼ばれ、そのためしばしば恐れられ、同様に誤解されている。

トリムルティの3番目のメンバーであるシヴァ神は、形のないものへの自然な溶解を象徴している。これは、肉体や精神にとっては死を意味するため、怖いと思う人もいるかもしれない。しかしヨギにとっては、シヴァ神のこの側面は自由、解脱、モクシャを約束するものである。

破壊というものが本当に存在しないことも、考えてみる価値がある。死ぬものはすべて、別のものの誕生と創造に直接食い込む。つまり、シヴァ神も同様に創造の前提なのだ。このように、三位一体全体が互いに影響し合っているのであり、互いに切り離して考えることはできない。

ヴィシュヌと同様、シヴァ神もやがて別の大きな運動の中心人物となった。シャイヴァ派は「ヒンドゥー教」の傘下にある。シャイヴァ派の視点から見ると、シヴァ神はヒンドゥー教の三位一体のすべての機能とそれ以上の機能を果たしている。

シヴァ神の5つの行為 – ヒンドゥー教の三位一体を超えて

創造– シヴァ神は創造のリズムを鳴らす太鼓を叩き、宇宙のあらゆる粒子がそれに反応する。
保存– シヴァ神もまたアビヤ・ムドラーを示す。恐れを知らず、恐れによって我慢したり制限されたりすることなく、人生を全うする仕草である。
溶解– シヴァ神はもう片方の手に炎を持つ姿で描かれることが多い。それは最終的に創造されたものすべてを焼き尽くす。
Concealment（隠蔽） – 創造主が形の背後に自らを隠す力。純粋に啓示の喜びのために、一時的に二元性の夢に陥ること。
啓示、あるいは恩寵– 現実の本質である。そして、この宇宙の根底にある根源的な衝動は、最終的に自分自身を知ることである。シヴァ神の最後の行いは恩寵であり、幻想を解き放ち、神の本質を啓示することである。