香巴拉的神圣领域

香巴拉的神圣领域 “香巴拉是慈悲、爱、自由与光明的绿洲,在无知与物质主义的沙漠中闪耀。” – Sahajananda 关于香巴拉(Shambhala)神圣领域的传说多种多样。有人认为它是一个真实存在的地方——一片隐藏在喜马拉雅山深处的人间天堂。也有人说,它是一片神秘的土地,深藏于地球内部,通过南北极的入口才能进入。 还有一些人认为,香巴拉是一个微妙的星光界域——那里居住着一些曾以人类身份生活过的灵性存在,他们散发着对人类的无限慈悲与爱。据说,这些存在自有人类以来便一直在引导着人类的灵性发展。 “它是物质世界与灵性世界之间的门户,对于心灵封闭的人而言,它被一道灵性屏障所遮蔽。“ -Sahajananda 关于香巴拉最详尽的记载,见于藏传佛教的时轮金刚(Kalachakra)密法教义之中。不过,相关传说的出现远早于西藏佛教传统。 时轮金刚教义中提到,只有”业力成熟”之人才能进入这片净土。第十四世达赖喇嘛在1985年传授时轮金刚灌顶时曾说:”我们只能说,那是一片净土,是人间界的净土。若无功德与实际的业力缘分,真的无法到达。” 香巴拉的神圣领域在很大程度上仍笼罩在神秘之中。有关香巴拉的知识,被难以置信的传说与寓言故事所遮蔽。然而,这样一个领域确实存在。 灵性导师、Hridaya瑜伽创始人Sahajananda近期开展了一系列关于香巴拉的Satsang(灵性问答),以丰富的直接体验和理论认知,深入阐释了这一领域的本质、它在人类进化中的角色,以及我们每个人与香巴拉建立直接体验连结的真实可能性。 本文综合了Sahajananda在系列讲座中所表达的思想,并结合了部分延伸研究。你可以在这里找到关于香巴拉的Satsang。 什么是香巴拉? 让我们先来看看,有哪些不同的名称和文化曾出现过香巴拉神圣领域的身影。 词源: 梵文:Sham = 幸福、宁静Bhala(bhal)= 给予 藏文:Bde’byung = 幸福之源 “幸福之源”是赐予湿婆神的称谓。藏传喇嘛K’am-trul Rinpoche在传播香巴拉教义中扮演了重要角色,他本人也将香巴拉称为”湿婆守护之地”。 人类的集体神话中,还有许多其他关于这一领域的名称:Agartha(阿加尔塔)、Shangri-la(香格里拉)、生命之地、禁忌之地、白水之地、光辉灵魂之地、活火之地、诸神之地、水域之地…… 许多文化都记述了一个在灵性上支持人类的神秘微妙王国。印度教徒谈及Paradesha(天堂之地)、aryavarsha——吠陀的发源之地。中国有名为西天(Hsi Tien)的传说。这些记载早于西藏佛教。欧洲的凯尔特人传说中有阿瓦隆(Avalon);基督教和犹太教有伊甸园;希伯来传说则提到”Luz”——一座神圣山脚下的地下城市,那里是永生的居所。 由此可见,这一特殊的、秘密的隐藏领域并非人类文化所陌生的概念。如此具有灵性意义的领域,确实在众多古代文化中留下了痕迹。 名称本身即是恩典的召唤 这些名称本身就为我们描绘出这一领域的内涵及其历史意义。Sahajananda指出,这些名称不仅仅是学术层面的历史细节。冥想这些名称,正是与香巴拉建立连结的一种方式。 比如,”活火之地”这个名称,谁不会为之心生向往?它至少在心中描绘出一幅生动的图景。而哪位瑜伽修行者不会立刻对”湿婆守护之地”产生浓厚兴趣? 即便只是”香巴拉的神圣领域”这一说法,也能深深激励我们。 香巴拉是完美的终极体现,是平静与和谐的最高境界,是心灵与灵魂纯净之人的居所。那里的众生慈悲为怀,一心渴望为所有有情众生的灵性觉醒而贡献力量。 – Sahajananda 香巴拉:新地球的可能性 Sahajananda认为,从最深刻的意义上说,香巴拉并不只是一个星光界域,而是更加贴近内心的存在。他说,它是人类意识中对自由的渴望与希望——是每个生命内在存在的那束引导之光,是对真理与自由可能性的深切认知,也是人类愿意将一生奉献于探寻并活出真理与自由的那份意愿。 从这个角度来看,香巴拉的传说激发了灵性上的向往。它们激励我们将灵魂从平庸、自私和无知中提升出来,转而将心灵与意识引向永恒。 然而,这些传说只是提醒。这些故事触碰并唤起了我们内在存在的深层认知。它们提醒我们,我们早已知晓这个微妙领域的恩典。 Sahajananda鼓励人们不要把香巴拉称为”微妙领域”,而是坚持认为,它应当被理解为这一现实在我们世界中显现的鲜活可能性。他说,香巴拉是连接地球与天堂、人类与神圣的桥梁,而这座桥梁应当被理解为灵性之心——对那一实相的内在认知。 因此,香巴拉是对真理的内在认知与全然奉献,是能够将那一实相在这个世界中显化的信念与信任。 香巴拉作为实体地点 许多人曾断言,香巴拉是或曾是一个实际存在的地点,通常被认为位于亚洲东部,在今日西藏的北方。据说,二战期间,纳粹军官曾被派遣至喜马拉雅山区,搜寻这片神秘而强大的土地。 神智学会的勃拉瓦茨基夫人(Madame Blavatski)声称,今日戈壁沙漠的所在地,昔日曾是一片大海,海中有一座岛屿,被等同于亚特兰蒂斯(Atlantis)。这座岛上的居民将知识与修行传授给了古代印度人。 她的一位印度学生声称,这个古老文明传授的知识后来演变为吠陀。瑜伽与密法(Tantra)的奥义,也正是由这些亚特兰蒂斯人所传授。 另有理论认为,喜马拉雅山某处隐藏着一个通向地球内部的秘密入口。在这种观点中,地球被视为空心的,内部深处存在一个名为阿加尔塔(Agartha)的王国,居住着引导人类的觉悟存在。 香巴拉作为星光界域 根据传说,香巴拉以微妙的星光界域的形式存在,由一位仁慈的国王统治。当世界陷入战争与贪婪、万物走向崩溃之时,这位国王将会现身,引领一个黄金时代的到来。据说他将率领一支大军,消灭世间腐败的统治者。 这种理解中确有其真实性。通过使用香巴拉扬特拉(yantra)进行冥想,可以进入这个微妙的星光界域。 作为完美灵性社群的原型 Sahajananda以一种更具实践性的方式,阐释了香巴拉对人类的影响。他认为,香巴拉是完美灵性社群的原型。他说,世界上任何一个人们聚集在一起、共同将生命奉献于灵性修行的地方,都是香巴拉智慧的体现。这个微妙领域的影响,正是通过灵性社群提升与支持人类的纯净意愿而表达出来的。 棕榈叶与香巴拉的神圣领域 在我的棕榈叶(My […]
摩诃提毗:神的女性面相

\n 摩诃提毗:神的女性面相 \n\n\n\n \n\n\n\n 对神的女性面相或绝对实在的崇拜与敬仰,可追溯至《梨俱吠陀》时代。然而,直到公元5至6世纪——与密宗传统的根源同期——我们才看到完整的女神崇拜文本和完整的女神崇拜传统。在这些传统中,我们可以清晰地看到现实的本质被视为本质上是女性的。 \n\n\n\n 女神崇拜与梵天(Brahman)的古老观念形成对比——梵天是无形的绝对者,以更具男性特质的表现形式被看待和崇敬。例如,因陀罗、湿婆、梵天(Brahma)、毗湿奴、阿耆尼,都是以其男性能量描述的绝对者的表现形式。 \n\n\n\n 然而,在公元3至6世纪之间,出现了一批被称为《摩诃衍那往世书》的文本,这是十八部主要往世书之一。其中一部文本被称为《提毗摩诃德往》(Devi Mahatmyam),是一部极具虔诚意义的典籍。例如,在其中,无形的绝对者,即无形之神,被作为尚未显现的创造潜能而受到崇拜。这就是摩诃提毗(意译为”大女神”),神的女性面相。 \n\n\n\n 在这部文本中,神的显现面相也被视为女性。与三相神(Trimurti)结构相对应(参见关于湿婆的博客文章),我们在这里看到了三女神(Tridevi)结构。 \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n 《提毗摩诃德往》以史诗战役的形式详述了三女神各自的故事。其中最著名的战役发生在文本的第二章。它详细描述了一场与名为摩醯首罗(Mahishasura)的魔鬼之间的战役。最重要的是,这个故事清楚地展示了夏克提(Shakti)——女性原则——的卓越地位。 \n\n\n\n \n\n\n\n\n\n \n\n\n\n 杜尔迦与摩醯首罗的故事 \n\n\n\n 阿修罗之王兰巴(Rambha)与一头雌水牛交配。由此诞生了一个拥有诸多特殊能力的孩子,他半人半魔、半人半牛。兰巴王为他取名摩醯首罗(Mahishasura,其中”Mahish”意为水牛)。 \n\n\n\n 摩醯首罗在成长过程中目睹了天神(Devas)与阿修罗之间的许多惨烈战争,而后者通常落败。这令他深感不满,他决心要变得足够强大,使任何神灵都无法击败他。 \n\n\n\n 于是,他开始了数年的苦行与禁欲,以期获得此类力量。最终,他苦行的力量引来了梵天的恩典。梵天赐予他一个恩惠:任何男性,无论是神还是人,都无法击败他;只有一位女性能够击败他。作为一个如此强大的男性魔鬼,他愚昧地以为这是不可能实现的壮举。 \n\n\n\n 于是他向众神宣战。阿修罗横行大地,劫掠并杀死一切阻挡他们的人。众神奋起迎战,但即便是毗湿奴的强大武器,在这强大的魔鬼面前也无能为力。 \n\n\n\n 最终,走投无路的湿婆、毗湿奴和梵天决定合力。他们创造了一位女性,其力量超过三位神灵的总和。通过将意志集中于这样一位强大女性的形象,他们成功了。他们创造了杜尔迦——神的女性面相——使她能完成他们自己无法完成的使命。 \n\n\n\n 一根巨大的火焰光柱出现了。从这无穷力量中,每位神灵分别创造出各种身体部位、装饰、衣物等,直至塑造出这位强大的女神。 \n\n\n\n 随后他们决定赐予她最强大的武器。她首先获得了毗湿奴的法轮、湿婆的三叉戟,以及梵天赐予的盛有恒河水的净水瓶。接着,阿耆尼、伐由和伐楼那分别赐予女神萨达尼(Sadagni)、无尽箭矢之弓,以及一个永开鲜花的法螺。 \n\n\n\n 之后,因陀罗赐予她雷霆一击。毗首羯摩(Vishwakarma)赐予一把斧头。陀湿多(Tvashta)随后献上了无敌神棒考摩陀基(kaumodoki)。苏利耶献上了炫目的光芒。最后,阎摩赐予权杖,俱毗罗赐予一杯美酒。 \n\n\n\n 最终,喜马拉雅山神赐予了她骑乘的雄狮。众神将这位伟大女神命名为杜尔迦。此后,这位伟大的女神杜尔迦毫不迟疑地出发,迎战凶残的阿修罗摩醯首罗。 \n\n\n\n 不出所料,听到这一挑战,摩醯首罗嗤之以鼻。但很快,这位大女神击败了他所有最受尊崇的战士。摩醯首罗随后勃然大怒,暴跳如雷。一场持续九天的战役由此展开,杜尔迦最终获胜。 \n\n\n\n 正因如此,印度人至今仍庆祝纳夫拉特利节(Navratra),在这一节日中,摩诃拉克希米的三个面相受到崇拜。 \n\n\n\n \n\n\n\n\n\n \n\n\n\n 三女神——神的女性面相 \n\n\n\n 如上所述,三女神(Tridevi)以独特的方式诠释了印度教三位一体。创造、维护与消融这三种神圣行为,在女性形态中得到了人格化体现。这些形态如下: \n\n\n\n \n\n\n\n 摩诃萨罗斯瓦蒂——神的第一女性面相 \n\n\n\n \n\n\n\n 愿水——众母——净化我们;愿那以酥油净化者以酥油净化我们;因为这些女神携走污秽;我从她们之中升起,纯洁而清净。 \n\n\n\n — 约翰·缪尔(John […]