\n 摩诃提毗：神的女性面相 \n\n\n\n \n\n\n\n 对神的女性面相或绝对实在的崇拜与敬仰，可追溯至《梨俱吠陀》时代。然而，直到公元5至6世纪——与密宗传统的根源同期——我们才看到完整的女神崇拜文本和完整的女神崇拜传统。在这些传统中，我们可以清晰地看到现实的本质被视为本质上是女性的。 \n\n\n\n 女神崇拜与梵天（Brahman）的古老观念形成对比——梵天是无形的绝对者，以更具男性特质的表现形式被看待和崇敬。例如，因陀罗、湿婆、梵天（Brahma）、毗湿奴、阿耆尼，都是以其男性能量描述的绝对者的表现形式。 \n\n\n\n 然而，在公元3至6世纪之间，出现了一批被称为《摩诃衍那往世书》的文本，这是十八部主要往世书之一。其中一部文本被称为《提毗摩诃德往》（Devi Mahatmyam），是一部极具虔诚意义的典籍。例如，在其中，无形的绝对者，即无形之神，被作为尚未显现的创造潜能而受到崇拜。这就是摩诃提毗（意译为”大女神”），神的女性面相。 \n\n\n\n 在这部文本中，神的显现面相也被视为女性。与三相神（Trimurti）结构相对应（参见关于湿婆的博客文章），我们在这里看到了三女神（Tridevi）结构。 \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n 《提毗摩诃德往》以史诗战役的形式详述了三女神各自的故事。其中最著名的战役发生在文本的第二章。它详细描述了一场与名为摩醯首罗（Mahishasura）的魔鬼之间的战役。最重要的是，这个故事清楚地展示了夏克提（Shakti）——女性原则——的卓越地位。 \n\n\n\n \n\n\n\n\n\n \n\n\n\n 杜尔迦与摩醯首罗的故事 \n\n\n\n 阿修罗之王兰巴（Rambha）与一头雌水牛交配。由此诞生了一个拥有诸多特殊能力的孩子，他半人半魔、半人半牛。兰巴王为他取名摩醯首罗（Mahishasura，其中”Mahish”意为水牛）。 \n\n\n\n 摩醯首罗在成长过程中目睹了天神（Devas）与阿修罗之间的许多惨烈战争，而后者通常落败。这令他深感不满，他决心要变得足够强大，使任何神灵都无法击败他。 \n\n\n\n 于是，他开始了数年的苦行与禁欲，以期获得此类力量。最终，他苦行的力量引来了梵天的恩典。梵天赐予他一个恩惠：任何男性，无论是神还是人，都无法击败他；只有一位女性能够击败他。作为一个如此强大的男性魔鬼，他愚昧地以为这是不可能实现的壮举。 \n\n\n\n

\n 哈奴曼，虔诚瑜伽修行者之主 \n\n\n\n \n\n\n\n “胜利属于你，哈奴曼！智慧之海，向你致敬，卡比萨（力量与智慧之源）！你以荣耀照亮了三界（整个宇宙）。“ \n\n\n\n – The Hanuman Chalisa \n\n\n\n \n\n\n\n 哈奴曼神是神圣的猴神，是印度教万神殿中又一位深受喜爱的神灵。虔诚瑜伽修行者之主哈奴曼，是奉献本身的化身。奉献是人类灵魂所能渴望的最强大的礼物之一。 \n\n\n\n 事实上，哈奴曼通过对罗摩神的奉献，得以创造出令人难以置信的奇迹。甚至连罗摩神本人都无法创造的奇迹。为何如此？凭借他对罗摩及其神圣配偶悉多的爱与奉献之力。 \n\n\n\n 哈奴曼神在《罗摩衍那》中占有重要地位。《摩诃婆罗多》以及一些《往世书》中也提到了他。尽管如此，对哈奴曼的广泛崇拜似乎实际上是较近代才发展起来的。 \n\n\n\n 哈奴曼神是Kesari与Añjanā之子。据说风神Vayu也是他的精神之父。某些传统认为哈奴曼神是湿婆的化身，另一些传统则认为他是毗湿奴的化身。还有人说，梵天、毗湿奴和湿婆汇聚一体，化身为哈奴曼神。 \n\n\n\n\n\n \n\n\n\n “你是Sri Ram的神圣使者，无量力量的宝库，虽只以Pavan（风）之子、Anjani所生而为人所知。” \n\n\n\n –

\n Sri Ramana Maharshi的生平与教导 第2部分：他对动物的爱 \n\n\n\n \n\n\n\n 真正的灵性导师的一生本身就是一种教导。以透明之心活在存在的真相中，是恩典的表达。因此，Bhagavan Sri Ramana Maharshi等伟大导师的行动、互动、沟通等，可以激励和引导我们。 \n\n\n\n Bhagavan Sri Ramana平等对待所有众生，不断地、温和地指出学生行为中的矛盾之处。例如，每当学生将动物视为低于人类时，他会通过行动或温和的话语向他们展示，他们的行为与他们的志向不符。 \n\n\n\n Bhagavan Ramana以热爱一切生命而闻名。 \n\n\n\n 他爱人类。他一直到生命的最后时刻，都在教导和分享他的自我探究之道。此外，他坚持认为所有来到道场的人都应当得到饮食。例如，他会等到所有人都吃完之后，才为自己取食。 \n\n\n\n 或许同样地，甚至更加如此，他爱动物。 \n\n\n\n 关于Bhagavan Sri

\n 湿婆神令人振奋、神秘，甚至令人敬畏。他是沉浸于三昧（Samadhi）的苦行者，是舞蹈的野性之主，是诸神中最伟大者摩诃提婆（Mahadeva），是令人敬畏的赤裸现实拜罗婆（Bhairava），也是”嚎叫者”楼陀罗（Rudra），是能量运动中猛烈而动态的一面。 \n\n\n\n 湿婆有许多名号与化身，依据不同的传统与典籍，以多种不同的形式显现。 \n\n\n\n 那么，这位神秘而多面的神究竟是谁？ \n\n\n\n \n\n\n\n 湿婆神的前吠陀起源 \n\n\n\n 湿婆在印度教神系中的起源，可能植根于一个前吠陀传统。现代巴基斯坦/阿富汗及印度北部的印度河流域，曾是哈拉帕文明的摇篮。这一文明的人们崇拜一位名为楼陀罗（Rudra）的神祇。楼陀罗是一位愤怒的风暴神，起初并不被视为主要神祇。后来，楼陀罗获得了”湿婆”这一别名，意为”仁慈”或”吉祥者”。 \n\n\n\n \n\n\n\n\n\n \n\n\n\n 吠陀宗教中的湿婆 \n\n\n\n 在吠陀时期，湿婆并不是一位广为人知或受人崇拜的神祇。他在《梨俱吠陀》中仅被含糊提及，且仅以楼陀罗的形态出现。在那里，楼陀罗仅以其负面形象示人——疾病、瘟疫、死亡与灾难之神。 \n\n\n\n 整个吠陀时期，楼陀罗主题的各种变体不断涌现。到这一时期末期，他的地位似乎有所上升，这可以从《阿闼婆吠陀》对楼陀罗的记载远多于《梨俱吠陀》这一事实中加以推断。 \n\n\n\n 在《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》中，湿婆以众多名号被称颂。然而他仍被以楼陀罗之名呼唤，并被恳求化解自然灾害造成的破坏，这表明他的影响力日益扩大。不过在某些赞美诗中，用于指代湿婆的名号实际上指的是不同的神祇，这说明其神格仍存在一定的模糊性，同时也体现了多位神祇被整合为单一神格的趋势。 \n\n\n\n 此后，对楼陀罗即湿婆的崇敬与热爱蓬勃兴起。他愈发以湿婆之名为人所知。最终，楼陀罗成为湿婆七大主要位格之一。 \n\n\n\n \n\n\n\n