对神的女性面相或绝对实在的崇拜与敬仰，可追溯至《梨俱吠陀》时代。然而，直到公元5至6世纪——与密宗传统的根源同期——我们才看到完整的女神崇拜文本和完整的女神崇拜传统。在这些传统中，我们可以清晰地看到现实的本质被视为本质上是女性的。
\n\n\n\n女神崇拜与梵天（Brahman）的古老观念形成对比——梵天是无形的绝对者，以更具男性特质的表现形式被看待和崇敬。例如，因陀罗、湿婆、梵天（Brahma）、毗湿奴、阿耆尼，都是以其男性能量描述的绝对者的表现形式。
\n\n\n\n然而，在公元3至6世纪之间，出现了一批被称为《摩诃衍那往世书》的文本，这是十八部主要往世书之一。其中一部文本被称为《提毗摩诃德往》（Devi Mahatmyam），是一部极具虔诚意义的典籍。例如，在其中，无形的绝对者，即无形之神，被作为尚未显现的创造潜能而受到崇拜。这就是摩诃提毗（意译为”大女神”），神的女性面相。
\n\n\n\n在这部文本中，神的显现面相也被视为女性。与三相神（Trimurti）结构相对应（参见关于湿婆的博客文章），我们在这里看到了三女神（Tridevi）结构。
\n\n\n\n《提毗摩诃德往》以史诗战役的形式详述了三女神各自的故事。其中最著名的战役发生在文本的第二章。它详细描述了一场与名为摩醯首罗（Mahishasura）的魔鬼之间的战役。最重要的是，这个故事清楚地展示了夏克提（Shakti）——女性原则——的卓越地位。
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阿修罗之王兰巴（Rambha）与一头雌水牛交配。由此诞生了一个拥有诸多特殊能力的孩子，他半人半魔、半人半牛。兰巴王为他取名摩醯首罗（Mahishasura，其中”Mahish”意为水牛）。
摩醯首罗在成长过程中目睹了天神（Devas）与阿修罗之间的许多惨烈战争，而后者通常落败。这令他深感不满，他决心要变得足够强大，使任何神灵都无法击败他。
\n\n\n\n于是，他开始了数年的苦行与禁欲，以期获得此类力量。最终，他苦行的力量引来了梵天的恩典。梵天赐予他一个恩惠：任何男性，无论是神还是人，都无法击败他；只有一位女性能够击败他。作为一个如此强大的男性魔鬼，他愚昧地以为这是不可能实现的壮举。
\n\n\n\n于是他向众神宣战。阿修罗横行大地，劫掠并杀死一切阻挡他们的人。众神奋起迎战，但即便是毗湿奴的强大武器，在这强大的魔鬼面前也无能为力。
\n\n\n\n最终，走投无路的湿婆、毗湿奴和梵天决定合力。他们创造了一位女性，其力量超过三位神灵的总和。通过将意志集中于这样一位强大女性的形象，他们成功了。他们创造了杜尔迦——神的女性面相——使她能完成他们自己无法完成的使命。
\n\n\n\n一根巨大的火焰光柱出现了。从这无穷力量中，每位神灵分别创造出各种身体部位、装饰、衣物等，直至塑造出这位强大的女神。
\n\n\n\n随后他们决定赐予她最强大的武器。她首先获得了毗湿奴的法轮、湿婆的三叉戟，以及梵天赐予的盛有恒河水的净水瓶。接着，阿耆尼、伐由和伐楼那分别赐予女神萨达尼（Sadagni）、无尽箭矢之弓，以及一个永开鲜花的法螺。
\n\n\n\n之后，因陀罗赐予她雷霆一击。毗首羯摩（Vishwakarma）赐予一把斧头。陀湿多（Tvashta）随后献上了无敌神棒考摩陀基（kaumodoki）。苏利耶献上了炫目的光芒。最后，阎摩赐予权杖，俱毗罗赐予一杯美酒。
\n\n\n\n最终，喜马拉雅山神赐予了她骑乘的雄狮。众神将这位伟大女神命名为杜尔迦。此后，这位伟大的女神杜尔迦毫不迟疑地出发，迎战凶残的阿修罗摩醯首罗。
\n\n\n\n不出所料，听到这一挑战，摩醯首罗嗤之以鼻。但很快，这位大女神击败了他所有最受尊崇的战士。摩醯首罗随后勃然大怒，暴跳如雷。一场持续九天的战役由此展开，杜尔迦最终获胜。
\n\n\n\n正因如此，印度人至今仍庆祝纳夫拉特利节（Navratra），在这一节日中，摩诃拉克希米的三个面相受到崇拜。
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如上所述，三女神（Tridevi）以独特的方式诠释了印度教三位一体。创造、维护与消融这三种神圣行为，在女性形态中得到了人格化体现。这些形态如下：
— 约翰·缪尔（John Muir）译
\n\n\n\n\n\n\n\n作为神的第一女性面相和三位一体中的第一位女神，萨罗斯瓦蒂代表着创造冲动。她是激励、驱动并将能量调动为行动的火热力量。因此，她与激性（Rajoguna）相关联。这可以是一种冲动的特质，正因如此，例如，我们经常看到梵天（萨罗斯瓦蒂的男性对应者）在不考虑后果的情况下采取行动而犯错。
\n\n\n\n摩诃萨罗斯瓦蒂总体上代表纯洁与精炼。因此，她代表着对生活中更精致面向的兴趣，如创造力、艺术表达、高等学问。由此，她是一位强大的沟通者，掌握着口头与书面语言的权威——在这些作为表达崇高真理、美与智慧之媒介的范围内。
\n\n\n\n萨罗斯瓦蒂通常被描绘为四臂。她手持一本书，代表智慧与学问。她所携带的念珠象征着虔信者所获得的精神力量。她的净水瓶是其辨别力的象征，即辨别”是非对错”的能力。
\n\n\n\n然而，萨罗斯瓦蒂女神装饰中最具特色、最具标志性的，是她所携带的那把大型吉他状弦乐器。这是维那（Veena），印度古典音乐中的一种传统乐器。她携带维那象征着在创造性艺术与科学上的卓越造诣，包括任何带来和谐的表达形式（音乐、艺术、诗歌等）。
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毗湿奴的配偶或对应者是摩诃拉克希米。与毗湿奴一样，她代表萨埵性（sattva guna）——存在的维护原则。她是完全的接纳与爱，在万物本然的状态中看见完美与美丽。因此，没有改善或变得不同的需要或冲动，只需去爱。这份爱本身即是一种转化的力量。
\n\n\n\n从摩诃拉克希米女神身上，我们可以学到任何疗愈或成长过程中最重要的一课：接纳——真诚而完全的接纳——是转化任何事物的第一步。
\n\n\n\n拉克希米通常被崇拜，以在生命中召唤财富与丰盛的能量。当然，物质财富与舒适对大多数人来说是可欲的，在某种程度上也是必要的。
\n\n\n\n然而，不应忽视或忘记的是，对外在财富的渴望永远无法真正通过物质获取而得到满足。真正的丰盛是一种内在存在的状态，理想情况下，它会流溢到我们所做的一切之中。它不是行动的结果。
\n\n\n\n完全丰盛与财富的内在状态，即便在身体匮乏或贫困的处境中也能感受到。这才是拉克希米的真正含义。
\n\n\n\n拉克希米女神通常被描绘为手持莲花，莲花与她关系密切。莲花代表多种含义，主要象征与拉克希米相关联的纯洁。
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– 斯里·钦莫（Sri Chinmoy）
\n\n\n\n\n\n\n\n卡利是湿婆神的配偶。作为三位一体中暗性（Tamoguna）的代表，她象征着万物回归其本质的消融。这可以被视为死亡，也可以被视为再生的过程。或者，它是无明（愚痴）消融为智慧的潜能。
\n\n\n\n她常被视为一种威胁性的力量，因为她代表着女性强大而潜在破坏性的力量。然而这是一种误解。卡利代表爱。爱的这一特定面向召唤我们忘却或放下心灵的枷锁。
\n\n\n\n对物质生活失去兴趣（从而消融或潜在地摧毁那些兴趣），使心灵得以被其源头所吸收。这可能令人感到恐惧，但并非坏事。这实际上是灵性旅程的基础。
\n\n\n\n摩诃卡利持有一把弯刀，用于斩断头颅（象征自我模式）。她也持有三叉戟，与其配偶湿婆相同。这把三叉戟有许多含义与象征，通常与各种三位一体相连，如三种普通意识状态（清醒、梦境与深睡）、三相神或三女神等。
\n\n\n\n那颗被斩落的头颅，无论看起来多么骇人，代表着欲望、渴求与厌恶。滴入骷髅杯中的血，象征着将这些表面局限转化为道路本身——本质上转化为智慧。这是密宗解脱之道的基础。
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三女神——摩诃萨罗斯瓦蒂、摩诃拉克希米与摩诃卡利——美妙地体现了创造、保存与转化这三种根本力量。她们共同彰显了神性女性面相的完整性，揭示宇宙的神圣力量并非单纯阳性或阴性，而是两者的完美平衡。
\n\n\n\n通过她们的故事，我们看到神的女性面相不仅充满滋养与慈悲，也充满激烈的守护与转化力量。从萨罗斯瓦蒂的智慧与艺术灵感，到拉克希米丰盛的恩典，再到卡利对无明的无畏摧毁，这些女神引领人类踏上深刻的灵性旅程。
\n\n\n\n通过尊崇神圣女性，我们拥抱对存在更深刻的理解——既承认温柔，也承认猛烈；既承认创造者，也承认毁灭者；既承认显现，也承认未显现。如此，我们认识到，夏克提——女神的宇宙能量——流贯我们每一个人，赋予我们觉醒、进化，并最终与宇宙神圣本质合一的力量。
\n\n\n\n愿摩诃提毗的智慧激励我们寻求平衡，培育内在力量，并尊崇我们内在与周围的神圣。
\n\n\n\n\n\n\n\n发布日期：2022年11月1日
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