Das Leben und die Lehre von Sri Ramana Maharshi Pt.3 : Seine Methode

Das Leben von Bhagavan Sri Ramana Maharshi ist ein beeindruckendes Beispiel für ein Leben im Dienste der Wahrheit. Darüber hinaus gibt es die Methode der Selbstbefragung von Sri Ramana Maharshi. Eine Lehre, die diese Welt tiefgreifend beeinflusst hat. So sehr, dass wir den Kamm der Welle noch nicht gesehen haben. Die Einführung dieser Lehre in der breiten Welt hat eine Art spirituelle Schockwelle ausgelöst. Eine Welle, die auch in Zukunft anhalten wird. Ähnlich wie bei der Lehre des Buddha.

Was ist die Methode der Selbstbefragung von Sri Ramana?
Die primäre Lehre, die Sri Ramana ständig anbietet, ist allgemein als die Methode der Selbstbefragung von Sri Ramana Maharshi bekannt.

Dies ist im Wesentlichen eine Methode, um direkt nach der tatsächlichen (im Gegensatz zur angenommenen) Natur des Selbstgefühls zu fragen. Die direkte Wahrnehmung oder das Erfahrungswissen über die wesentliche Natur des Selbst ist als Moksha, Befreiung, bekannt.

Diese einfache Methode ist nicht einzigartig für Sri Ramana. In der Tat gibt es Texte, die mindestens 3500 Jahre alt sind und von der Selbstbefragung sprechen. Das Bemerkenswerte ist jedoch, dass Bhagavan Ramana diese Methode allein aus seiner eigenen Erfahrung heraus entwickelt hat. Ohne jegliche Kenntnis der Texte, die von dieser Praxis sprechen.

Bemerkenswert ist auch der Grad der Direktheit und Einfachheit, mit dem Sri Ramana diese Methode präsentierte. Er integrierte und passte diese Lehre mühelos an das Leben, die aktuellen spirituellen Praktiken und die Interessen derer an, die zu ihm kamen.

„Die Quelle aller Gedanken ist der ‚Ich‘-Gedanke. Der Geist wird nur durch die Selbstbefragung ‚Wer bin ich?‘ verschmelzen. Der Gedanke ‚Wer bin ich?‘ wird alle anderen Gedanken zerstören und schließlich auch sich selbst töten. Wenn andere Gedanken auftauchen, muss man, ohne zu versuchen, sie zu vervollständigen, fragen, wem dieser Gedanke entsprungen ist. Was spielt es für eine Rolle, wie viele Gedanken auftauchen? Bei jedem Gedanken, der auftaucht, müssen Sie wachsam sein und fragen, wem dieser Gedanke gilt. Die Antwort wird ‚mir‘ lauten. Wenn Sie fragen ‚Wer bin ich?‘, kehrt der Gedanke zu seiner Quelle zurück (oder dorthin, von wo er ausgegangen ist). Der Gedanke, der entstanden ist, wird ebenfalls untertauchen. Je mehr Sie sich auf diese Weise üben, desto stärker wird die Kraft des Geistes, bei seiner Quelle zu bleiben.“

– Sri Ramana Maharshi

Selbstbefragung
Die Methode der Selbstbefragung von Sri Ramana Maharshi ist recht einfach. Erstens: Werden Sie neugierig auf die Natur dessen, was sich Ihrer Gedanken, Wahrnehmungen usw. bewusst ist. Was auch immer es ist, das sich des Inhalts Ihrer Erfahrung bewusst ist, ist das, was Sie als ‚Ich‘ bezeichnen.

Achten Sie dann auf die Qualität Ihrer Aufmerksamkeit. Achten Sie darauf, wann sich Ihre Aufmerksamkeit in ein geistiges Bild verstrickt. Sie stellen sich vor, wie Sie das Geschirr abwaschen, und ärgern sich vielleicht über diese Arbeit. Oder Sie stellen sich vor, wie Sie in einem Park spazieren gehen und sich frei fühlen, während Sie an Ihrem Schreibtisch sitzen und sich bei der Arbeit langweilen. Sie wiederholen gedanklich einen Streit, den Sie vor 2 Wochen mit Ihrem Ehepartner hatten.

In jedem dieser Szenarien wird das Selbstgefühl (das sich der Bilder, Gefühle und Wahrnehmungen bewusst ist) mit den Bildern identifiziert, die auftauchen und verschwinden. Wir können also sagen, dass wir in „Projektionen“ von uns selbst, in unserem Geist, „verloren“ sind.

Wenn wir dies bemerken, werden wir angewiesen, uns zu ‚ergeben‘ oder die begrenzte Geschichte über uns selbst loszulassen. Auf diese Weise können wir schließlich erfahrungsgemäß im Bewusstsein unseres wahren Selbst zur Ruhe kommen.

In dem Glauben, dass die Bilder und die damit verbundenen Gefühle „uns“ definieren, sind wir eingeschränkt. Im Grunde sind wir uns der Essenz unseres Wesens nicht bewusst. Wer wir ‚wirklich‘ sind, wenn wir uns von dem Glauben an die begrenzte, mentale Version von uns selbst lösen.

„Es gibt zwei Wege, um zur Hingabe zu gelangen. Der eine ist, in die Quelle des ‚Ich‘ zu schauen und mit dieser Quelle zu verschmelzen. Die andere ist das Gefühl ‚Ich bin selbst hilflos, Gott allein ist allmächtig und außer mich völlig auf Ihn zu stürzen, gibt es keine andere Möglichkeit der Sicherheit für mich‘, und so allmählich die Überzeugung zu entwickeln, dass Gott allein existiert und das Ego nicht zählt. Beide Methoden führen zu demselben Ziel. Vollständige Hingabe ist ein anderer Name für jnana oder Befreiung.“

– Sri Ramana Maharshi

Die grundlegende Lehre von Bhagavan Ramana besteht darin, die wesentliche und nicht die eingebildete Natur Ihres eigenen Selbst anzuerkennen. Die oben beschriebene Methode der Selbstbefragung von Ramana Maharshi ist die wichtigste Methode, die er angeboten hat, um dies zu ermöglichen.

Für reifere Sucher gibt es jedoch eine andere, noch einfachere Methode. Die Methode der ‚Hingabe‘. Reife spirituelle Sucher sind diejenigen, die praktiziert haben. Und infolgedessen zumindest für einige Momente die Natur des Selbst gekostet haben.

Sobald dieser Zeiger erfahrbar wird, beginnt ein gewisses Vertrauen zu erblühen. Die Erfahrung wird zu einem unerschütterlichen Glauben. Dieser Glaube kann als Liebe bezeichnet werden. Liebe zur Essenz des Seins.

Wenn diese Liebe im Herzen des Meditierenden geboren wird, wird es (relativ) leichter, loszulassen. Sie kann sogar zu einer spontanen Reaktion auf die Tendenz werden, in Gedanken und Identifikation zu verfallen. In diesem Sinne entsteht jedes Mal, wenn der Praktizierende die Ablenkung bemerkt, auch eine intensive Sehnsucht, in den Frieden und die Stille des Selbstbewusstseins zurückzukehren. Dies überwiegt jedes Interesse, einem unsinnigen Gedanken zu folgen. Dann wird das emotionale Interesse, den Gedanken am Leben zu erhalten, spontan losgelassen.

Fragesteller: Hingabe ist unmöglich.
Ramana: Ja, vollständige Hingabe ist am Anfang unmöglich. Teilweise Hingabe ist sicherlich für alle möglich. Im Laufe der Zeit wird das zur vollständigen Hingabe führen.

F: Teilweise Kapitulation – nun ja – kann sie das Schicksal ungeschehen machen?
R: Oh, ja! Das kann es.

F : Wie kann ich diesen Seelenfrieden erlangen?
R : Durch Hingabe und Aufopferung.

F: Wie kann man Gnade erlangen?
R: Ähnlich wie die Erlangung des Selbst.

F: Wie soll das praktisch für uns geschehen?
R: Durch Selbstübergabe.

F: Kann Sri Bhagavan uns helfen, die Wahrheit zu erkennen?
R: Hilfe ist immer da.

F: Ich spüre die allgegenwärtige Hilfe nicht.
R: Geben Sie sich hin und Sie werden sie finden.

Frage: Wie kann man inmitten der häuslichen Pflichten, die von ständiger Aktivität geprägt sind, das Aufhören der Aktivität (nivritti) und den Frieden des Geistes erreichen? Bhagavan Sri Ramana Maharshi: Da die Aktivitäten des Weisen nur in den Augen der anderen und nicht in seinen eigenen existieren, mag er zwar immense Aufgaben erfüllen, aber in Wirklichkeit tut er nichts. Daher stehen seine Aktivitäten der Untätigkeit und dem Frieden des Geistes nicht im Weg. Denn er kennt die Wahrheit, dass alle Aktivitäten in seiner bloßen Gegenwart stattfinden und dass er nichts tut. Daher wird er der stille Zeuge aller Aktivitäten sein, die stattfinden.

DER WEG DES HAUSBESITZERS

In den Lehren von Sri Ramana Maharshi gibt es viele Beispiele für die Anpassungsfähigkeit seiner Botschaft. Erstens ist es klar, dass Sri Ramana keinen Widerspruch zwischen Beruf und Familie und spiritueller Praxis sah. Es ist auch offensichtlich, dass er den Weg des Entsagenden nicht besonders über den des Hausherrn stellte.

Es ist auch erwähnenswert, dass er, wann immer er gefragt wurde, den Hausbesitzern davon abriet, Entsagungsgelübde abzulegen. Wir sehen also, dass Bhagavan Ramana wirklich nur an der direkten Erkenntnis des Selbst interessiert war und diese auch nur lehrte. Er brauchte keine Einweihung, keine äußere Verpflichtung, kein Mantra oder irgendeine besondere Art von Gelübde oder äußerem Verzicht.

In der Tat waren diese Dinge bei Ramana gar nicht möglich. Er lehnte es ab, irgendeine Art von formeller Einweihung anzubieten. Sri Ramana ermutigte diejenigen, die ihn um Rat fragten, stets, dem zu folgen, was in ihrem Leben natürlich und wahr war.

Er würde die grundlegenden Anweisungen geben. Wenn er gefragt wurde, klärte er Zweifel und Verwirrung. Er würde helfen, das Verständnis seiner Schüler zu verfeinern. Wenn es jedoch um Lebensberatung und Anleitung ging, wies er die Menschen auf sich selbst hin. Vermutlich zog er es vor, der angeborenen Weisheit des Selbst zu vertrauen, wie sie sich in jedem Wesen manifestiert. Und er wollte, dass seine Anhänger dasselbe lernen.

HAUSHALT, VERZICHT? DIES SIND NUR GEDANKEN

„Auf die Frage: ‚WIE geht es einem GRIHASTHA (Haushälter) im Plan von Moksha (Befreiung)?‘ Bhagavan sagte: ‚Warum glauben Sie, dass Sie ein grihastha sind? Wenn Sie als Sannyasi (Asket) hinausgehen, wird Sie ein ähnlicher Gedanke verfolgen, dass Sie ein Sannyasi sind. Ob Sie nun im Haushalt bleiben oder ihm entsagen und in den Wald gehen, Ihr Geist geht mit Ihnen. Das Ego ist die Quelle aller Gedanken. Es erschafft den Körper und die Welt und lässt Sie glauben, Sie seien ein Grihastha.

Wenn Sie der Welt entsagen, wird sie nur den Gedanken sannyasi durch grihastha ersetzen, und die Umgebung des Waldes durch die des Haushalts. Aber die geistigen Hindernisse werden immer noch da sein. Sie nehmen in der neuen Umgebung sogar noch zu. Ein Wechsel der Umgebung ist keine Hilfe. Das Hindernis ist der Geist. Er muss überwunden werden, ob zu Hause oder im Wald. Wenn Sie es im Wald schaffen, warum nicht auch zu Hause? Warum sollten Sie also Ihre Umgebung wechseln? Sie können sich auch jetzt bemühen – egal, in welcher Umgebung Sie sich gerade befinden. Die Umgebung wird sich niemals nach Ihrem Wunsch verändern.

IHR LEBEN NICHT MIT IHRER SPIRITUELLEN PRAXIS KOLLIDIERT

Warum sollten Ihr Beruf oder Ihre Pflichten im Leben Ihre spirituellen Bemühungen behindern? Es gibt zum Beispiel einen Unterschied zwischen Ihren Aktivitäten zu Hause und im Büro. Bei Ihren Tätigkeiten im Büro sind Sie losgelöst, und solange Sie Ihre Pflicht erfüllen, ist es Ihnen egal, was passiert oder ob der Arbeitgeber dadurch Gewinn oder Verlust erleidet. Aber Ihre Pflichten zu Hause erfüllen Sie mit Anhaftung und Sie sind die ganze Zeit besorgt, ob sie Ihnen und Ihrer Familie einen Vorteil oder einen Nachteil bringen werden. Es ist möglich, alle Tätigkeiten des Lebens losgelöst auszuführen und nur das Selbst als real zu betrachten.

Es ist falsch anzunehmen, dass man seine Pflichten im Leben nicht richtig erfüllen kann, wenn man auf das Selbst fixiert ist. Es ist wie bei einem Schauspieler. Er kleidet sich, spielt und fühlt sogar die Rolle, die er spielt, aber er weiß, dass er in Wirklichkeit nicht diese Figur ist, sondern jemand anderes im wirklichen Leben. Warum sollte Sie also das Körperbewusstsein oder das Gefühl ‚Ich bin der Körper‘ stören, wenn Sie sicher wissen, dass Sie nicht der Körper, sondern das Selbst sind. Nichts, was der Körper tut, sollte Sie von der Verankerung im Selbst abbringen. Diese Verankerung wird die ordnungsgemäße und wirksame Erfüllung der Aufgaben des Körpers niemals beeinträchtigen, genauso wenig wie das Bewusstsein des Schauspielers über seinen wahren Status im Leben ihn daran hindert, eine Rolle auf der Bühne zu spielen.“

WARUM IST DIE METHODE DER SELBSTBEFRAGUNG VON SRI RAMANA MAHARSHI HEUTE SO WICHTIG?

Die Botschaft von Sri Ramana Maharshi ist wirklich zeitlos. In seiner Lehre gibt es fast keinen Bezug zu irgendeinem System oder kulturellen Kontext. Sie erfordert auch keinen Glauben an eine Gottheit und keine Lektüre eines bestimmten Textes. Die der Praxis zugrunde liegenden Annahmen sind in der Tat einfach. Sie können logisch verstanden werden, wenn man ein paar Momente über seine eigenen Erfahrungen nachdenkt.

Es ist ein einfacher, direkter Fokus auf den wesentlichsten Aspekt jeder spirituellen Reise. Vergessen Sie nämlich, was Sie nicht sind, und erinnern Sie sich an das, was Sie wirklich sind.

Das macht seine Botschaft nicht nur in jeder Zeit, jeder Kultur usw. relevant. Aber wie Sri Ramana selbst durch seine Anleitung gezeigt hat, ist diese Botschaft die Essenz aller Praktiken. So kann sie in den Hatha Yoga, das christliche Gebet, das Singen von Mantras oder im Grunde jede andere Form der spirituellen Praxis integriert werden und ihr Tiefe verleihen.

EINE EIGENSTÄNDIGE PRAXIS, DIE MIT JEDEM MOMENT DES LEBENS VEREINBAR IST

Ein weiterer wichtiger Punkt ist, dass dies eine Form der spirituellen Praxis ist, die für sich allein steht. Sie erfordert keine speziellen oder komplizierten Atemtechniken. Es sind keine Visualisierungen erforderlich. Sogar äußere Ablenkungen wie Geräusche, sogar Gespräche, können leicht in die Praxis einbezogen werden.

Man muss nur zulassen, dass die eigene Aufmerksamkeit in der Intimität mit der Quelle der Handlungen, Worte und Wahrnehmungen ruht. Das ist natürlich leichter gesagt als getan. Doch mit etwas Übung kann diese Haltung erlernt werden.

Daher ist diese Praxis vielleicht eine der relevantesten Formen der Praxis für unser modernes Zeitalter. Denn schon 20 Minuten formale Praxis können zu einem erfahrungsmäßigen Verständnis der Praxis führen. Dann müssen Sie nur noch so oft wie möglich im Laufe des Tages auf diese Haltung zurückkommen.

Sie erinnern uns erstens daran, dass Gnade für uns verfügbar ist. Dass Führung und Unterstützung immer verfügbar sind. Und sie erinnern uns daran, zu vertrauen. Auf die Möglichkeit von Liebe, Wahrheit und Freiheit als lebendige Realitäten auf dieser Erde zu vertrauen.

Insbesondere die Praxis der Pujas, die in den Blättern empfohlen werden, ermöglicht eine besondere Art der Verbindung. Eine, die zwischen dem Suchenden und der Gottheit hergestellt wird.