\n 摩诃提毗：神的女性面相 \n\n\n\n \n\n\n\n 对神的女性面相或绝对实在的崇拜与敬仰，可追溯至《梨俱吠陀》时代。然而，直到公元5至6世纪——与密宗传统的根源同期——我们才看到完整的女神崇拜文本和完整的女神崇拜传统。在这些传统中，我们可以清晰地看到现实的本质被视为本质上是女性的。 \n\n\n\n 女神崇拜与梵天（Brahman）的古老观念形成对比——梵天是无形的绝对者，以更具男性特质的表现形式被看待和崇敬。例如，因陀罗、湿婆、梵天（Brahma）、毗湿奴、阿耆尼，都是以其男性能量描述的绝对者的表现形式。 \n\n\n\n 然而，在公元3至6世纪之间，出现了一批被称为《摩诃衍那往世书》的文本，这是十八部主要往世书之一。其中一部文本被称为《提毗摩诃德往》（Devi Mahatmyam），是一部极具虔诚意义的典籍。例如，在其中，无形的绝对者，即无形之神，被作为尚未显现的创造潜能而受到崇拜。这就是摩诃提毗（意译为”大女神”），神的女性面相。 \n\n\n\n 在这部文本中，神的显现面相也被视为女性。与三相神（Trimurti）结构相对应（参见关于湿婆的博客文章），我们在这里看到了三女神（Tridevi）结构。 \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n 《提毗摩诃德往》以史诗战役的形式详述了三女神各自的故事。其中最著名的战役发生在文本的第二章。它详细描述了一场与名为摩醯首罗（Mahishasura）的魔鬼之间的战役。最重要的是，这个故事清楚地展示了夏克提（Shakti）——女性原则——的卓越地位。 \n\n\n\n \n\n\n\n\n\n \n\n\n\n 杜尔迦与摩醯首罗的故事 \n\n\n\n 阿修罗之王兰巴（Rambha）与一头雌水牛交配。由此诞生了一个拥有诸多特殊能力的孩子，他半人半魔、半人半牛。兰巴王为他取名摩醯首罗（Mahishasura，其中”Mahish”意为水牛）。 \n\n\n\n 摩醯首罗在成长过程中目睹了天神（Devas）与阿修罗之间的许多惨烈战争，而后者通常落败。这令他深感不满，他决心要变得足够强大，使任何神灵都无法击败他。 \n\n\n\n 于是，他开始了数年的苦行与禁欲，以期获得此类力量。最终，他苦行的力量引来了梵天的恩典。梵天赐予他一个恩惠：任何男性，无论是神还是人，都无法击败他；只有一位女性能够击败他。作为一个如此强大的男性魔鬼，他愚昧地以为这是不可能实现的壮举。 \n\n\n\n

\n 哈奴曼，虔诚瑜伽修行者之主 \n\n\n\n \n\n\n\n “胜利属于你，哈奴曼！智慧之海，向你致敬，卡比萨（力量与智慧之源）！你以荣耀照亮了三界（整个宇宙）。“ \n\n\n\n – The Hanuman Chalisa \n\n\n\n \n\n\n\n 哈奴曼神是神圣的猴神，是印度教万神殿中又一位深受喜爱的神灵。虔诚瑜伽修行者之主哈奴曼，是奉献本身的化身。奉献是人类灵魂所能渴望的最强大的礼物之一。 \n\n\n\n 事实上，哈奴曼通过对罗摩神的奉献，得以创造出令人难以置信的奇迹。甚至连罗摩神本人都无法创造的奇迹。为何如此？凭借他对罗摩及其神圣配偶悉多的爱与奉献之力。 \n\n\n\n 哈奴曼神在《罗摩衍那》中占有重要地位。《摩诃婆罗多》以及一些《往世书》中也提到了他。尽管如此，对哈奴曼的广泛崇拜似乎实际上是较近代才发展起来的。 \n\n\n\n 哈奴曼神是Kesari与Añjanā之子。据说风神Vayu也是他的精神之父。某些传统认为哈奴曼神是湿婆的化身，另一些传统则认为他是毗湿奴的化身。还有人说，梵天、毗湿奴和湿婆汇聚一体，化身为哈奴曼神。 \n\n\n\n\n\n \n\n\n\n “你是Sri Ram的神圣使者，无量力量的宝库，虽只以Pavan（风）之子、Anjani所生而为人所知。” \n\n\n\n –

\n Sri Ramana Maharshi的生平与教导 第2部分：他对动物的爱 \n\n\n\n \n\n\n\n 真正的灵性导师的一生本身就是一种教导。以透明之心活在存在的真相中，是恩典的表达。因此，Bhagavan Sri Ramana Maharshi等伟大导师的行动、互动、沟通等，可以激励和引导我们。 \n\n\n\n Bhagavan Sri Ramana平等对待所有众生，不断地、温和地指出学生行为中的矛盾之处。例如，每当学生将动物视为低于人类时，他会通过行动或温和的话语向他们展示，他们的行为与他们的志向不符。 \n\n\n\n Bhagavan Ramana以热爱一切生命而闻名。 \n\n\n\n 他爱人类。他一直到生命的最后时刻，都在教导和分享他的自我探究之道。此外，他坚持认为所有来到道场的人都应当得到饮食。例如，他会等到所有人都吃完之后，才为自己取食。 \n\n\n\n 或许同样地，甚至更加如此，他爱动物。 \n\n\n\n 关于Bhagavan Sri

\n 湿婆神令人振奋、神秘，甚至令人敬畏。他是沉浸于三昧（Samadhi）的苦行者，是舞蹈的野性之主，是诸神中最伟大者摩诃提婆（Mahadeva），是令人敬畏的赤裸现实拜罗婆（Bhairava），也是”嚎叫者”楼陀罗（Rudra），是能量运动中猛烈而动态的一面。 \n\n\n\n 湿婆有许多名号与化身，依据不同的传统与典籍，以多种不同的形式显现。 \n\n\n\n 那么，这位神秘而多面的神究竟是谁？ \n\n\n\n \n\n\n\n 湿婆神的前吠陀起源 \n\n\n\n 湿婆在印度教神系中的起源，可能植根于一个前吠陀传统。现代巴基斯坦/阿富汗及印度北部的印度河流域，曾是哈拉帕文明的摇篮。这一文明的人们崇拜一位名为楼陀罗（Rudra）的神祇。楼陀罗是一位愤怒的风暴神，起初并不被视为主要神祇。后来，楼陀罗获得了”湿婆”这一别名，意为”仁慈”或”吉祥者”。 \n\n\n\n \n\n\n\n\n\n \n\n\n\n 吠陀宗教中的湿婆 \n\n\n\n 在吠陀时期，湿婆并不是一位广为人知或受人崇拜的神祇。他在《梨俱吠陀》中仅被含糊提及，且仅以楼陀罗的形态出现。在那里，楼陀罗仅以其负面形象示人——疾病、瘟疫、死亡与灾难之神。 \n\n\n\n 整个吠陀时期，楼陀罗主题的各种变体不断涌现。到这一时期末期，他的地位似乎有所上升，这可以从《阿闼婆吠陀》对楼陀罗的记载远多于《梨俱吠陀》这一事实中加以推断。 \n\n\n\n 在《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》中，湿婆以众多名号被称颂。然而他仍被以楼陀罗之名呼唤，并被恳求化解自然灾害造成的破坏，这表明他的影响力日益扩大。不过在某些赞美诗中，用于指代湿婆的名号实际上指的是不同的神祇，这说明其神格仍存在一定的模糊性，同时也体现了多位神祇被整合为单一神格的趋势。 \n\n\n\n 此后，对楼陀罗即湿婆的崇敬与热爱蓬勃兴起。他愈发以湿婆之名为人所知。最终，楼陀罗成为湿婆七大主要位格之一。 \n\n\n\n \n\n\n\n

\n 象神的象征与意义 \n\n\n\n 象神 Ganesha！最可爱的印度教神灵？世界上最受喜爱的印度神明？这位活泼的象头神无疑是印度乃至全世界最受尊崇和膜拜的印度教神灵之一。 \n\n\n\n 象神 Ganesha 从何而来？Ganapati 的咒语是什么？Ganesh 又是如何被供奉的？ \n\n\n\n Ganesha 这个名字源自梵语词汇”Gana”和”Isha”，分别意为”群体”或”系统”以及”主宰”或”领主”。因此，这位半象半人的独特存在是 ganas 的主宰。这意味着什么呢？ \n\n\n\n \n\n\n\n 象神 Ganesha 是谁？ \n\n\n\n “ganas”这个词既有字面含义，也有更深层的语境含义。Ganesha 是湿婆神（Shiva）之子。湿婆的主要弟子是 ganas——半神圣的存在（有时与Saptarishi相提并论，这些圣者撰写了印度的棕榈叶预言，并对世界作出了许多其他贡献。）

\\n \\n\\n\\n\\n Bhagavan Sri Ramana Maharshi的生命是一个令人叹为观止的榜样，展示了一种为真理服务的生活。除此之外，还有Sri Ramana Maharshi的自我探究方法。这一教义对这个世界产生了深远的影响。以至于我们还没有看到浪潮的顶峰。这一教义向更广泛世界的传播创造了一种精神冲击波。一种将持续到未来的浪潮。类似于佛陀的教义。 \\n\\n\\n\\n Sri Ramana的自我探究方法是什么？Sri Ramana不断提供的主要教义通常被称为Sri Ramana Maharshi的自我探究方法。 \\n\\n\\n\\n 这本质上是一种直接探究自我感知的实际（而非假设的）本质的方法。对自我本质的直接感知或体验性知识称为解脱（Moksha）。 \\n\\n\\n\\n 这个简单的方法并非Sri Ramana所独有。确实，有至少3500年历史的文本提到了自我探究。然而，值得注意的是，Bhagavan Ramana完全从自己的亲身体验中揭示了这种方法。没有任何关于谈论这种修行的文本的知识。 \\n\\n\\n\\n 同样值得注意的是，Sri Ramana呈现这种方法的直接性和简洁性程度。他毫不费力地将这一教义融合并调整，以适应来到他身边的任何人的生活、当前灵性修行和兴趣。 \\n\\n\\n\\n “所有念头的源头是“我”这个念头。心只有通过自我探究“我是谁？”才能融合。“我是谁？”这个念头会摧毁所有其他念头，最终也会消灭自身。如果其他念头出现，不要试图完成它们，必须探究这个念头是向谁生起的。出现多少念头有什么关系？每当一个念头升起时，必须保持警觉，询问这个念头是针对谁发生的。答案将是“对我”。如果你探究“我是谁？”，心将返回其源头（或它发出的地方）。升起的念头也会沉没。随着你这样修行越来越多，心保持在其源头的力量就会增强。”

\\n \\n\\n\\n\\n 不二论的教导以及自我探究的修行在当今极为流行。如今有数十位专门开设静修会的老师，每位都在推广一种受到Sri Ramana Maharshi的生命与教导所启发的灵性探究风格。 \\n\\n\\n\\n Sri Ramana Maharshi无疑是我们现代最具影响力的灵性导师之一。事实上，许多人会说他是有史以来最具影响力的灵性导师之一。 \\n\\n\\n\\n 其中最广为人知的老师之一是Sri Mooji Baba。Mooji是Papaji的学生，而Papaji本人则是Sri Ramana的直接弟子。 \\n\\n\\n\\n Sri Ramana Maharshi是谁？Bhagavan Sri Ramana Maharshi于1879年12月30日以Venkataraman Iyer之名出生。 \\n\\n\\n\\n 他的信息极为简洁、直接而清晰。没有人能够高估Sri Ramana

\n 三神一体——印度教三位一体 \n\n\n\n \n\n\n\n 印度教常被误解为多神论宗教，然而其核心认可一种单一、无所不包的实在——梵（Brahman）——它超越形式与定义。三神一体（Trimurti），即印度教三位一体，通过三种基本的宇宙功能来体现这一实在：梵天（Brahma）——创造者、毗湿奴（Vishnu）——维护者、湿婆（Shiva）——毁灭者。 \n\n\n\n 这一神圣三位一体代表着存在的永恒循环：创造、维持与消解——古代圣贤将其视为宇宙本身的节律。梵天、毗湿奴与湿婆并非独立的神祇，而是同一终极真理的不同表达，各自体现实在的某一本质面向。 \n\n\n\n 在本文中，我们将深入探讨三神一体的起源、象征意义与精神内涵，探索这些神圣力量如何塑造我们的生活，以及它们如何在历史长河中影响印度教传统。 \n\n\n\n \n\n\n\n 什么是印度教？ \n\n\n\n 首先，让我们澄清一件事。即便有印度教三位一体的存在，印度教也不是多神论宗教。事实上，印度教根本不是一种宗教。”印度教”这个词源于英国。英国人来到印度后，发现了多到难以应对的宗教传统。出于无知和可以理解的茫然，他们简单地将生活在印度河以东的所有人统称为”印度教徒”。 \n\n\n\n 这个词具有很强的实用价值，但它本身并不是一种宗教。在这一总称之下，包含着数十种、或许数百种、甚至数千种各具特色的宗教/精神传统。 \n\n\n\n 这些传统可以根据被视为绝对实在之主要体现的神祇，大致分为几个类别。关于这些传统的更多内容将在未来的文章中介绍。但就目前而言，我们关注的正是那种实在。 \n\n\n\n 我们可以做一些概括以助理解。所有这些传统都认为，存在一种无形的、不可客体化的实在之本质。最常见的情况是，”梵（Brahman）”是指代这一本质的公认术语，当然每种传统都有自己的术语体系。 \n\n\n\n 这些人以深邃的智慧认识到，这一最根本的内在本质无法像认识一个客体那样被认知。因此，实在没有可客体化的属性。 \n\n\n\n 伊斯兰教中也是如此：上帝或实在的本质，无法通过我们通常的感知方式来认识。然而，由于上帝与宇宙并不分离，那位上帝的行为、运动与表达是可以被认知的。 \n\n\n\n