印度教常被误解为多神论宗教，然而其核心认可一种单一、无所不包的实在——梵（Brahman）——它超越形式与定义。三神一体（Trimurti），即印度教三位一体，通过三种基本的宇宙功能来体现这一实在：梵天（Brahma）——创造者、毗湿奴（Vishnu）——维护者、湿婆（Shiva）——毁灭者。
\n\n\n\n这一神圣三位一体代表着存在的永恒循环：创造、维持与消解——古代圣贤将其视为宇宙本身的节律。梵天、毗湿奴与湿婆并非独立的神祇，而是同一终极真理的不同表达，各自体现实在的某一本质面向。
\n\n\n\n在本文中，我们将深入探讨三神一体的起源、象征意义与精神内涵，探索这些神圣力量如何塑造我们的生活，以及它们如何在历史长河中影响印度教传统。
\n\n\n\n\n\n\n\n首先，让我们澄清一件事。即便有印度教三位一体的存在，印度教也不是多神论宗教。事实上，印度教根本不是一种宗教。”印度教”这个词源于英国。英国人来到印度后，发现了多到难以应对的宗教传统。出于无知和可以理解的茫然，他们简单地将生活在印度河以东的所有人统称为”印度教徒”。
\n\n\n\n这个词具有很强的实用价值，但它本身并不是一种宗教。在这一总称之下，包含着数十种、或许数百种、甚至数千种各具特色的宗教/精神传统。
\n\n\n\n这些传统可以根据被视为绝对实在之主要体现的神祇，大致分为几个类别。关于这些传统的更多内容将在未来的文章中介绍。但就目前而言，我们关注的正是那种实在。
\n\n\n\n我们可以做一些概括以助理解。所有这些传统都认为，存在一种无形的、不可客体化的实在之本质。最常见的情况是，”梵（Brahman）”是指代这一本质的公认术语，当然每种传统都有自己的术语体系。
\n\n\n\n这些人以深邃的智慧认识到，这一最根本的内在本质无法像认识一个客体那样被认知。因此，实在没有可客体化的属性。
\n\n\n\n伊斯兰教中也是如此：上帝或实在的本质，无法通过我们通常的感知方式来认识。然而，由于上帝与宇宙并不分离，那位上帝的行为、运动与表达是可以被认知的。
\n\n\n\n因此，古代圣贤直接知晓的能量原理，直到20世纪才被现代科学所知。这些圣贤通过亲身体验，识别、理解并将抽象原理人格化为神祇。印度教三位一体便是一例：创造、维护、毁灭。
\n\n\n\n\n\n\n\n澄清了这一点之后，让我们更深入地审视三神一体。
\n\n\n\n在吠陀时期（公元前1700–1500年至公元前500年），我们看到自然界的元素被人格化为提婆（Devas），即诸神。其中一例是太阳神因陀罗（Indra）或火神阿耆尼（Agni）。吠陀时期之后数百年，普拉纳（Puranas）经典开始出现。普拉纳主要在公元4至12世纪之间编撰而成。
\n\n\n\n正是在这一时期，我们开始看到湿婆、毗湿奴和梵天等神祇逐渐流行。同样在这一时期的早期阶段，我们开始看到更为抽象的原理被人格化为神祇，而不仅仅是像吠陀时期那样将自然界的元素人格化。
\n\n\n\n我们已经确认，无法客观地认识绝对。然而，神秘主义者在周围的世界中观察到了抽象而略显神秘的原理在展开。他们逐渐清楚地认识到，这些神秘的功能并非随机，并将其视为梵（Brahman）或本质的表达。
\n\n\n\n这便是三神一体（Trimurti）概念发展的开端，即印度教三位一体。梵天代表引发创造/显化行为的火花或冲动；毗湿奴代表维持任何事件生命周期的兴趣或动力；而湿婆则是一切现象回归其产生之无形本质的倾向的表达。
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据传说，梵天诞生于毗湿奴在宇宙沉睡期间肚脐中涌现的一枚金蛋。
\n\n\n\n在印度教三位一体中，梵天是迄今为止最不受欢迎的。原因各异。其中一种观点认为，由于他通过创造宇宙的行为已经启动了这一宇宙循环中将要发生的一切，因此几乎没有什么事情可做。尽管这一点颇具争议，因为在我们亲历的经验层面上，我们生活的许多方面仍在不断涌现。
\n\n\n\n作为整个宇宙的创造者，梵天在这一存在中扮演了至关重要的角色。他是智慧之神，在其他职能之外，在每个宇宙循环开始时创造七位儿子（萨普塔里希，Saptarishi），即”伟大圣贤”（Maharishis）。这些萨普塔里希在整个宇宙循环期间引导宇宙的展开，是人类的伟大导师，传授支持我们进化的精神智慧。
\n\n\n\n梵天被描绘为拥有四个头颅，各戴王冠，面朝四个基本方向。梵天有八条手臂，各执一件神圣之物：1）四部吠陀，2）念珠，3）盛有圣水的水罐，4）权杖，5）汤匙，6）圆盘，7）拂尘，8）莲花。
\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n印度教三位一体的第二位成员是维护者毗湿奴（Lord Vishnu）。毗湿奴最早以侏儒形象出现在吠陀典籍中，他是其他诸神的一种弄人或小丑，为他们的娱乐而施展伟大的功绩。在一则故事中，他以三大步跨越整个宇宙。
\n\n\n\n然而随着时间推移，毗湿奴似乎与其他神祇融合，或许包括一些太阳神。他以新的形态出现，最终成为普拉纳典籍中的毗湿奴，以及印度教三位一体的第二位神祇。
\n\n\n\n后来，毗湿奴成为毗湿奴派（Vaishnava）运动的核心人物，该运动本身由数个相近的宗教派别组成。各派以毗湿奴的不同形态——主要是克里希纳（Krishna）或罗摩（Rama）——为中心神祇和神圣的主要体现。哈瑞·克里希纳运动与毗湿奴派有所关联。
\n\n\n\n毗湿奴以其众多化身而著称，这些化身在世界陷入极度苦难之时降临人间以拯救世界。
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湿婆（Shiva），其名意为”吉祥者”，亦称摩诃提婆（Mahadeva）。他通常被称为毁灭者，因此常遭到畏惧，同样也常遭到误解。
作为三神一体的第三位成员，湿婆代表形式向无形的自然消解。这对某些人来说可能令人恐惧，因为对身体和心灵而言这意味着死亡。然而对于一位瑜伽士而言，湿婆的这一面向是自由、解脱或莫克沙（Moksha）的承诺。
\n\n\n\n同样值得思考的是，世上根本不存在真正意义上的毁灭。所有死去的事物都直接滋养着另一事物的诞生与创造。因此湿婆同样是创造的前提条件。整个三位一体相互滋养，实际上不能被视为彼此分离。
\n\n\n\n与毗湿奴一样，湿婆最终也成为另一大运动的核心人物。湿婆派（Shaivism）属于”印度教”这一大伞下的派别。从湿婆派的角度来看，湿婆承担着印度教三位一体的所有功能，甚至更多。
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我们可以说，印度教三神一体中的三位神祇都是神圣（Divine）同等重要且不可或缺的面向。因此，我们可以转向我们最感共鸣的一个或几个面向，以激励我们的成长。
\n\n\n\n具有精神倾向、愿意通过冥想和 tantra（密法）探索内心世界、远离世俗诱惑、向往僻静之处与独处、愿意通过自律和苦行承受艰辛、不确定性和社会不认可的人，应追随湿婆 之路。
\n\n\n\n求知的学生、学者、艺术家和工匠应崇拜 梵天 与 萨拉斯瓦蒂（Saraswati）以获得灵感与创造力。
\n\n\n\n希望继续履行家庭职责、留在生活日常喧嚣中的居家者，应崇拜 毗湿奴。
\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n发布日期：2020年06月06日
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