Shiva, az istenek istene, a jógik ura

\n

Shiva úr inspiráló, titokzatos, sőt félelemkeltő. Ő a Samadhiba merült aszkéta. A tánc vad ura. Mahadeva, az istenek legfőbbje. Bhairava, a valóság félelmetes meztélensége. Rudra, ‘az üvöltő’, az energia mozgásának vad és dinamikus aspektusa.

\n\n\n\n

Shivának sok neve van, sok álneve, és különböző hagyományok és szövegek szerint sokféleképpen jelenik meg.

\n\n\n\n

De ki ez a titokzatos, sokarcú Isten?

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva úr védák előtti eredete

\n\n\n\n

Lehetséges, hogy Shiva eredetei a hindu panteonban egy védák előtti hagyományban gyökereznek. Az Indus-völgy a mai Pakisztánban/Afganisztánban és Észak-Indiában a Harappa-civilizáció otthona volt. Ezek az emberek egy Rudra nevű istenséget imádtak. Rudra egy haragos viharisten volt, és nem tekintették főbb istenségnek. Később Rudra felvette a Shiva becenevet, ami ‘kedves’ vagy ‘a szerencsés’ jelentésű.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva a védikus vallásban

\n\n\n\n

Shiva a védikus korban nem volt ismert vagy népszerű istenség. A Rig Védában csak nagyon lazán utalnak rá, kizárólag Rudra formájában. Itt Rudra csak negatív aspektusaiban jelenik meg, mint a betegség, kór, halál és katasztrófa istenségé.

\n\n\n\n

A védikus korszak folyamán Rudra témájának variációi jelennek meg. E korszak végén úgy tűnik, hogy népszerűsége nőtt. Ezt azért feltételezhetjük, mert az Atharvavéda jóval többször említi Rudrát, mint a Rig Véda.

\n\n\n\n

A Jadzsurjédában és az Atharvavédában Shivát sok névvel szólítják. Mégis továbbra is Rudraként idézik fel, és arra kérik, hogy enyhítse a természeti katasztrófák okozta kárt. Ez növekvő népszerűségre utal. Azonban egyes himnuszokban a Shivára utaló nevek valójában különböző istenekre vonatkoznak. Ez bizonyos kétértelműséget sugall kilétével kapcsolatban. Ugyanakkor több istenség egyetlen identitásba való összevonását is jelzi.

\n\n\n\n

Ezt követően Rudra mint Shiva népszerűsége és szeretete felvirágzott. Egyre inkább Shiva névén vált ismertté. Végül Rudra Shiva 7 fő hiposztázisának egyikeként vált ismertté.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

„Mert Te szereted a Máglyát, szívemből Máglyát csináltam – hogy Te, Sötét, a Máglya vadásza, táncolhasd örök táncodat.”

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva istenség különböző formákban lépett be különböző hagyományokba. A Puránák Shiva urat a három elsődleges istenség harmadikáként mutatják be, amelyek az összes jelenség keletkezését és elmúlását írják le.

\n\n\n\n

Ebben a látomásban Brahma, a teremtő, dobját üti, a teremtés ritmusát. Vishnu, fuvoláját játszva, fenntartja az ok és okozat tevékenységeit. Shiva irányítja a tevékenység feloldódását és a kapcsolódó energiák visszaszívódását forrásukba. A tiszta tudat, amelynek minden forma csupán kifejeződése.

\n\n\n\n

Ebben a látomásban Brahman vagy Parabrahman a valóság legfelsőbb vagy végső, végső lényege. Brahma, Vishnu és Shiva inkább ennek a lényegnek a funkciói.

\n\n\n\n

Ebből a Trimurtinak nevezett háromságból 2 nagy hagyomány fejlődött ki, ma a ‘hinduizmus’ laza ernyője alá eső két fő hagyomány. Ezek a Shaivizmus, Shiva követői, akik Shivát a valóság lényegeként látják. És a Vaishnavizmus, Vishnu követői, akik Vishnút a valóság lényegeként látják. Ismeretlen okok miatt Brahma soha nem fejlesztett ki erős követőtábort, és nincs Brahmaizmus.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\nhttps://www.youtube.com/watch?v=3N6uMDtF9-8\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva a Tantrában

\n\n\n\n

Ezt követően, a Tantra születésével, Shiva számos dualista és nem-dualista hagyományban szerepelt. Különféleképpen képviseli a valóság alapvető lényegét, vagy a tudatot és annak specifikus funkcióit, vagy cselekedeteit. A nem-dualista hagyományokban Shiva mint tiszta tudat nem különálló vagy különböző a tudat erejétől. A hatalomtól, hogy megnyilvánuljon abban a valóságban, amelyben látszólag élünk.

\n\n\n\n

Így Shiva alapvető erőkkel rendelkezik. Elsősorban azzal, hogy megteremti a világot azzal, hogy saját lényegéről tudatlan lesz. Majd megjelenik ezekként a sok formaként. Végül a kegyelem ereje, a képesség, hogy a megjelenés sok formáját visszaolvasszák önmagukba, feltárva lényegüket.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva a Puránákban

\n\n\n\n

A megnyilvánulatlan, egyetemes tudat vágyott arra, hogy univerziummá nyilvánuljon. Brahma, a teremtő ezt az impulzust képviseli.

\n\n\n\n

A tudat belső vágya, hogy boldogan pihenjen saját természetében, Shiva.

\n\n\n\n

Brahma a gondolatok, cselekedetek stb. semmiből való felmerülésének hajlama. Ezzel szemben Shiva ezen gondolatok, cselekedetek, érzelmek stb. végül önmagukba való visszaoldódásának hajlama. Vagy vissza abba a csendbe, amelyből jöttek.

\n\n\n\n

Ahogy a tevékenység feloldódik, a cselekvő abbahagyja a kifelé, dolgokra való fókuszálást. Így a figyelem visszaesik önmagába. Ez a tánc Brahma (vágy) és Shiva (feloldódás) között.

\n\n\n\n

Ezt a táncot így írják le:

\n\n\n\n

Brahma, a teremtő, ki akarta fejezni és meg akarta nyilvánítani az univerzum formáját. Shiva ezt nem akarta. Ezért nyíllal akarta megölni Brahmát. Rálőtt Brahmára, de egy pillanattal elkésett. A vágy ciklusa már elkezdődött, és Shiva tehetetlen volt megállítani.

\n\n\n\n

Ennek az eseménynek a pulzálása még mindig rezonál tudatunkban, mint az ősi energia, amelyből minden impulzus ered. Ezért, a dolgok felé irányuló vágyon folyamatosan táplálva, ahelyett hogy az önismeret felé fordulnánk, megteremtjük a szamszára ciklusát.

\n\n\n\n

Mivel Shiva nem tudta megölni Brahmát, Shiva vad formája, Rudra, Agniként, a tűz isteneként nyilvánult meg, hogy megvédje a szamszárát. Agni miatt van mozgás, mozgás és entrópia.

\n\n\n\n

Végül Agni mindent felemésztett. Így minden visszaolvad forrásába, a boldog, nem-duális tudatba.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Adi Yogi – Shiva úr mint a jóga alapítója

\n\n\n\n

A valóság lényegeként Shiva tiszta megnyilvánulatlan potenciál. Azonban, ahogy említettük, ez a potenciál számos olyan formában nyilvánul meg, amelyeket ’tisztának’ vagy átlátszónak lehetne nevezni. Ezek a formák egy adott isteni tulajdonságot fejeznek ki. Így a korlátozott emberi lény számára lehetséges elismerni, imádni és közel kerülni ehhez az isteni valósághoz.

\n\n\n\n

Ahogy említettük, Shivának sok funkciója van. Az egyik, amelyért néha ‘rombolóként’ ismerik, a kinyilatkoztatás vagy feloldódás képessége. Az az eszköz, amellyel a forma feloldódik a formátlanba, a tudatlanság feloldódik az önismeret bölcsességébe.

\n\n\n\n

Lényegében ez az egyes lényekben lévő veleszületett tudás, amely hazavezet minket. Amely visszavezet minket alapvető Önmagunkhoz, Shivához. Ezt kegyelemnek vagy Anugrahának nevezik. Ebből a szerető akaratból, hogy a lényeket hazavezesse, Shiva Adi Jogiként nyilvánult meg a világban. Az Első Jogiként.

\n\n\n\n

Adi Yogi a jóga előfutáraként, első tanítójaként és alkotójaként ismert. A jóga itt lényegében ügyes eszközöket vagy módszert jelent. Ezen módszerek révén az emberi lények megszabadulhatnak attól a meggyőződéstől, hogy az egoikus identitás az, akik valójában.

\n\n\n\n

A Himalája magasain ülve Adi Yogi hónapokig és évekig mozdulatlanul marad meditációban. Shiva ezen formája végül a jóga módszereit tanította a Saptarishinek.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva Nataraja, a kozmikus táncos

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva Nataraja a kozmikus tánc Ura. Shiva ezen formája rendkívül finom. Itt Shiva kozmikus táncosként jelenik meg, egy démon (az ego) testén táncolva, egy nagy tűzkarikában.

\n\n\n\n

Shiva ezen megnyilvánulása az univerzum isteni pulzálását fejezi ki. Ugyanúgy, ahogy a tudomány most megérti, hogy nincs olyan dolog, mint az anyag, hogy amit anyagnak nevezünk, az csupán rezgés. Szubatomi részecskék pulzálása az létezésbe és a létezésből olyan gyorsan, hogy formának látszanak.

\n\n\n\n

Például gondoljon a váltakozó áramú forrásokról működő villanykörteire. Lényegében ezek stroboszkóp fények, de olyan gyorsan villognak, hogy nem regisztráljuk a kikapcsolt pillanatokat, és a fény állandó forrásaként értelmezzük őket.

\n\n\n\n

Ily módon Shiva Natarajaként a szilárd létezés illúzióját teremti meg az életenergia (Spanda) végtelenül finom rezgésén vagy pulzálásán keresztül. Ez fortélyosnak és megtévesztőnek tűnhet, de valójában a kegyelem egyik formája is. Shiva Nataraja lényegében azt mondja nekünk, hogy az érzékelés minden pillanata a megkötöttségünk vagy a felszabadulásunk eszköze lehet. Ez attól függ, hogyan közelítjük meg életünket.

\n\n\n\n

Ez egy alapvető megértés, amely az egész tantrikus felszabadulás útjának alapja. A világ vagy a megjelenés nem olyan, amilyennek látszik. Ez nem teszi rosszá, hibássá vagy akár problémássá. Valójában még különlegesebbé, szentté, széppé teszi, mint gazdag, termékeny talajt az élő Sadhana (spirituális gyakorlat) számára.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva úr mint tiszta tudat

\n\n\n\n

Talán mindenekfelett Shiva maga a tudat szinonimájává vált. Vagy Istenévé. Korábbi hagyományokban Brahman volt az ‘abszolút’ valóságra vagy az ‘egy, amelynek nincs másodika’ kifejezésre használt kifejezés. A tiszta, formátlan megnyilvánulatlan tudat elve.

\n\n\n\n

Ezt világosan láthatjuk a Nirvana Shatkamban, az Advaita Vedanta klasszikus hagyományának egyik legfontosabb himnuszában, amelyet legfontosabb képviselőjének, Adi Shankaracharyának tulajdonítanak.

\n\n\n\n

„Én vagyok a tudat és a tiszta boldogság forma nélkül,

\n\n\n\n

Én vagyok Shiva, én vagyok Shiva”

\n\n\n\n

Itt Shivát egyértelműen azonosítják mind az egyén alapvető lényegével, mind a valóság maga lényegi formátlan természetével, a tudattal.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Következtetés

\n\n\n\n

Shiva, Mahadeva, az összes Isten legnagyobbja. Annyi névvel ismerik, annyi szerepet tölt be. Így nem nehéz belátni, hogyan vált Shiva úr az összes ezrek, talán milliók hindu istenség leginkább tiszteltjévé.

\n\n\n\n

Fontos, hogy minden kereső temperamentumához illő formával és funkcióval, függetlenül attól, hogy mennyire látszólag ellentmondásosak. Éppen ezért Shiva a világ minden tájáról érkező spirituális gyakorlók számára inspiráció marad.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

közzétéve: 2022. augusztus 29.

\n