Shiva, Bůh bohů, Pán jóginů

\n

Pán Shiva je inspirující, tajemný, dokonce děsivý. Je to asketa pohroužený do Samadhi. Divoký pán tance. Mahadeva, největší z Bohů. Bhairava, děsivá nahota reality. Rudra, ‚řvoun’, prudký a dynamický aspekt pohybu energie.

\n\n\n\n

Shiva má mnoho jmen, mnoho přezdívek, objevuje se mnoha různými způsoby podle různých tradic a textů.

\n\n\n\n

Ale kdo je tento tajemný, mnohostranný Bůh?

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Předvédické kořeny Pána Shivy

\n\n\n\n

Je možné, že počátky Shivy v hinduistickém panteonu leží v předvédické tradici. Údolí Indu v dnešním Pákistánu/Afghánistánu a severní Indii bylo domovem harappské civilizace. Tito lidé uctívali božstvo zvané Rudra. Rudra byl rozhněvaný bůh bouře a nepovažoval se za hlavní božstvo. Později Rudra přijal přezdívku Shiva, která znamená ‚laskavý’ nebo ‚příznivý’.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva ve védickém náboženství

\n\n\n\n

Shiva nebyl ve védickém období dobře známým ani populárním božstvem. Ve Rgvédě je zmíněn jen velmi volně, a to pouze ve své podobě jako Rudra. Zde se Rudra objevuje pouze ve svých negativních aspektech jako božstvo nemoci, choroby, smrti a katastrofy.

\n\n\n\n

Během védického období se objevují variace na téma Rudry. Ke konci tohoto období se zdá, že získal na popularitě. To lze předpokládat, protože Atharvavéda se zmiňuje o Rudrovi podstatně více než Rgvéda.

\n\n\n\n

V Jadžurvédě a Atharvavédě vidíme Shivu volaného mnoha jmény. Přesto je stále vzýván jako Rudra a prosí se ho, aby zmírnil škody způsobené přírodními katastrofami. To svědčí o rostoucí popularitě. Nicméně v některých hymnech jména používaná k označení Shivy ve skutečnosti odkazují na různé bohy. To naznačuje určitou nejednoznačnost jeho identity. A zároveň spojování více božstev do jediné identity.

\n\n\n\n

Následně popularita a láska k Rudrovi jako Shivovi rozkvétala. Stal se všeobecněji známým jako Shiva. Nakonec se Rudra stal jednou ze 7 hlavních hypostází Shivy.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

„Protože miluješ Spalovací terén, udělal jsem ze svého srdce Spalovací terén – aby Ty, Temný, lovče Spalovacího terénu, mohl tančit svůj věčný tanec.”

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Božstvo Shiva vstoupilo v různých podobách do různých tradic. Purány představují Pána Shivu jako třetího ze tří hlavních božstev, která popisují vznik a zánik všech jevů.

\n\n\n\n

V této vizi Brahma, stvořitel, bije na svůj buben, rytmus stvoření. Višnu, hrající na flétnu, udržuje aktivity příčiny a následku. Shiva řídí rozpuštění aktivity a znovuvstřebání souvisejících energií do jejich zdroje. Čisté vědomí, jehož pouhými výrazy jsou všechny formy.

\n\n\n\n

V této vizi je Brahman nebo Parabrahman nejvyšší nebo konečnou, absolutní podstatou reality. Brahma, Višnu a Shiva jsou spíše funkcemi této podstaty.

\n\n\n\n

Z této trojice, označované jako Trimurti, se vyvinuly 2 hlavní tradice, nyní dvě z hlavních tradic, které spadají pod volný zastřešující pojem ‚hinduismus’. Jsou to šivaismus, následovníci Shivy, kteří vidí Shivu jako podstatu reality. A vaišnavismus, následovníci Višnua, kteří vidí Višnua jako podstatu reality. Z neznámých důvodů Brahma nikdy nezískal silné následovnictví a brahmanismus neexistuje.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\nhttps://www.youtube.com/watch?v=3N6uMDtF9-8\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva v Tantře

\n\n\n\n

Následně se s narozením tantry Shiva objevil v řadě dualistických a nedualistických tradic. Různě představuje základní podstatu reality, nebo vědomí a jeho specifické funkce či činy. V nedualistických tradicích Shiva jako čisté vědomí není oddělený nebo odlišný od síly vědomí. Síly projevit se jako realita, ve které se zdánlivě žijeme.

\n\n\n\n

Shiva tedy disponuje základními silami. Především stvořit svět tím, že se rozhodne být nevědomý své vlastní podstaty. Pak se objevit jako tyto mnohé formy. A nakonec síla milosti, schopnost rozpustit mnohé formy zdání zpět do nich samých a odhalit jejich podstatu.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva v Puránách

\n\n\n\n

Neprojevené, univerzální vědomí si přálo projevit se jako vesmír. Brahma stvořitel představuje tento impulz.

\n\n\n\n

Vnitřní touha vědomí spočívat blaženě ve své vlastní přirozenosti je Shiva.

\n\n\n\n

Brahma je tendence myšlenek, činů atd. vyskakovat odnikud. Naproti tomu Shiva je tendence těchto myšlenek, činů, emocí atd. se nakonec rozpustit zpět do sebe. Nebo zpět do ticha, z něhož vzešly.

\n\n\n\n

Jak se aktivita rozpouští, aktér přestává zaměřovat pozornost ven, na věci. Pozornost tedy ‚padá’ zpět do sebe. To je tanec mezi Brahmou (touhou) a Shivou (rozpuštěním).

\n\n\n\n

Tento tanec je popsán takto:

\n\n\n\n

Brahma, stvořitel, si přál vyjádřit a projevit formu vesmíru. Shiva to nechtěl. Proto chtěl Brahmu zabít šípem. Vystřelil na Brahmu, ale byl o okamžik příliš pozdě. Cyklus touhy již začal a Shiva ho nebyl schopen zastavit.

\n\n\n\n

Pulzace této události stále rezonuje v našem vědomí jako prvotní energie, z níž vycházejí všechny impulzy. Proto neustálým živením touhy po věcech, spíše než po sebeuvědomění, vytváříme cyklus samsáry.

\n\n\n\n

Protože Shiva nedokázal Brahmu zabít, Shivova zuřivá forma Rudra se projevila jako Agni, bůh ohně, aby chránil samsáru. Kvůli Agni existuje pohyb, pohyb a entropie.

\n\n\n\n

Nakonec Agni vše pohltí. Vše se tak splyne zpět do svého zdroje blaženého, nedualistického vědomí.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Adi Yogi – Pán Shiva jako zakladatel jógy

\n\n\n\n

Jako podstata reality je Shiva čistý neprojevený potenciál. Avšak jak bylo zmíněno, tento potenciál se projevuje v řadě toho, co by se dalo nazvat ‚čistými’ nebo průhlednými formami. Tyto formy vyjadřují konkrétní božský atribut. Je tedy možné pro omezeného člověka tuto božskou realitu uznat, uctívat a přiblížit se jí.

\n\n\n\n

Jak bylo zmíněno, Shiva má mnoho funkcí. Jedna, pro kterou je někdy znám jako ‚ničitel’, je schopnost zjevení nebo rozpuštění. Prostředky, kterými je forma rozpuštěna do beztvárného, nevědomost je rozpuštěna do moudrosti sebeuvědomění.

\n\n\n\n

V podstatě jde o vrozené poznání v každé bytosti, které nás vede domů. Které nás vede zpět k našemu podstatnému Já, Shivovi. Tomu se říká milost nebo Anugraha. Z této láskyplné vůle vést bytosti domů se Shiva projevil ve světě jako Adi Yogi. První jógin.

\n\n\n\n

Adi Yogi je znám jako předchůdce jógy, její první učitel a tvůrce. Jóga zde v podstatě znamená dovedné prostředky nebo metodu. Prostřednictvím těchto metod se mohou lidské bytosti osvobodit od pouta víry, že egová identita je tím, čím skutečně jsou.

\n\n\n\n

Adi Yogi sedí vysoko v Himálajích a zůstává po mnoho měsíců a let v meditaci nehybný. Tato forma Shivy nakonec naučila metody jógy Saptarishi.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva Nataraja, Kosmický Tanečník

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Shiva Nataraja je Pán kosmického tance. Tato forma Shivy je nesmírně subtilní. Shiva se zde objevuje jako kosmický tanečník, tančící na těle démona (ega) ve velkém kruhu ohně.

\n\n\n\n

Tato manifestace Shivy vyjadřuje božskou pulzaci vesmíru. Stejně jako věda nyní chápe, že neexistuje nic jako hmota, že to, čemu říkáme hmota, je pouhá vibrace. Pulzace subatomárních částic do existence a z existence tak rychle, že mají zdání formy.

\n\n\n\n

Například si představte žárovky napájené ze střídavých elektrických zdrojů. V podstatě jde o stroboskopická světla, ale blikají tak rychle, že si nevšímáme vypnutých okamžiků a interpretujeme je jako vyzařující konzistentní zdroj světla.

\n\n\n\n

Tímto způsobem Shiva jako Nataraja vytváří zdání pevné existence skrze nekonečně jemnou vibraci nebo pulzaci životní síly (Spanda). To se může zdát záludné a klamavé, ale i to je skutečně formou milosti. Shiva Nataraja nám v podstatě říká, že každý okamžik vnímání může být prostředkem naší poroby nebo naší svobody. Záleží na tom, jak přistupujeme ke svému životu.

\n\n\n\n

Toto je zásadní pochopení, které leží v základě celé tantrické cesty k osvobození. Svět nebo zdání není takový, jaký se zdá. To z něj nedělá špatnou, nesprávnou nebo dokonce problematickou věc. Ve skutečnosti ho to činí ještě speciálnějším, posvátným, krásným jako bohatou, úrodnou půdu pro živou Sadhanu (duchovní praxi).

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Pán Shiva jako Čisté Vědomí

\n\n\n\n

Snad nejdůležitější ze všeho, Shiva se stal synonymem pro samotné vědomí. Nebo Boha. V dřívějších tradicích byl Brahman termínem používaným pro ‚absolutní’ realitu nebo ‚jedno bez druhého’. Princip čistého, beztvárného neprojeveného vědomí.

\n\n\n\n

To vidíme jasně v Nirvana Shatkam, jednom z nejdůležitějších hymnů klasické tradice Advaita Védánty, přisuzovaném jejímu nejdůležitějšímu zastánci Adi Shankaracharyovi.

\n\n\n\n

„Jsem vědomí a čistá blaženost bez formy,

\n\n\n\n

Jsem Shiva, jsem Shiva”

\n\n\n\n

Zde je Shiva jasně ztotožněn jak se základní podstatou jedince, tak s podstatnou beztvárnou přirozeností samotné reality – vědomím.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

Závěr

\n\n\n\n

Shiva, Mahadeva, největší ze všech Bohů. Znám pod tolika jmény, plnící tolik rolí. Není tedy těžké pochopit, jak se Pán Shiva stal nejvíce uctívaným ze všech tisíců, možná milionů hinduistických božstev.

\n\n\n\n

Důležité je, že s formou a funkcí odpovídající temperamentům každého hledače, bez ohledu na to, jak zdánlivě protichůdné se mohou zdát. Proto Shiva zůstává inspirací pro duchovní praktikanty ze všech koutů světa.

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

\n\n\n\n

zveřejněno: 29. srpna 2022

\n