Livet og læren af Sri Ramana Maharshi Pt.1 : Hans liv

nn

Læren om ikke-dualitet og praksissen med selvransagelse er enormt populær i dag. Der findes i dag snesevis af lærere, der udelukkende underviser gennem satsang. Hver af dem formidler en form for spirituel selvransagelse inspireret af Sri Ramana Maharshis liv og lære.

nn

Sri Ramana Maharshi er uden tvivl en af vor tids mest indflydelsesrige åndelige lærere. Mange vil endda sige, at han er en af de mest indflydelsesrige åndelige lærere nogensinde.

nn

En af de mest kendte af disse lærere er Sri Mooji Baba. Mooji er elev af Papaji, som selv var direkte elev af Sri Ramana.

nn

Hvem er Sri Ramana Maharshi?
Bhagavan Sri Ramana Maharshi blev født Venkataraman Iyer den 30. december 1879.

nn

Hans budskab var utroligt enkelt, direkte og klart. Ingen kan overvurdere betydningen af Sri Ramana Maharshis liv og lære. Dens relevans og betydning for nutidens åndelige søgen er på højde med Buddhas. Han formidlede dybe og, vigtigst af alt, ekstremt tilgængelige lærdomme om selvransagelse.

nn

Ramana talte næsten ikke i størstedelen af sit liv. Han foretrak i stedet at overføre visdom direkte gennem sin tavse tilstedeværelse. Hans elever nedskrev dog det lidt, han faktisk sagde. De lavede afskrifter af det, han skrev, og samlede mange bøger med hans lære.

BHAGAVAN RAMANAS LIV

nn

Ifølge alle beretninger, også hans egen, var han et ganske almindeligt barn. Han udviste ingen særlig åndelig tilbøjelighed. Men som blot 16-årig blev den unge Venkataraman grebet af en pludselig dødsangst.

nn

Denne frygt satte gang i en dybtgående undersøgelse af det, der dør. Denne undersøgelse førte igen til en direkte, oplevelsesbaseret forståelse af det, der ikke dør. Det vil sige ånden, eller det rene (ubetingede) ‘Jeg Er’.

nn

Denne oplevelse af fornemmelsen af ‘jeg’ blev det centrale og eneste fokus i Bhagavan Ramanas lære.

nn

OM HANS OPVÅGNEN

nn

“En dag sad jeg alene på første sal i min onkels hus. Jeg havde det som sædvanlig godt. Jeg var sjældent syg. Jeg sov tungt. … Så den dag, jeg sad alene der, fejlede der ikke noget med mit helbred. Men en pludselig og umiskendelig dødsangst greb mig. Jeg følte, at jeg skulle dø.

nn

DEN FØRSTE SELVRANSAGELSE

nn

Hvorfor jeg følte sådan, kan hverken nu eller dengang forklares ud fra noget, jeg mærkede i kroppen. Jeg gjorde mig heller ikke umage med at finde ud af, om frygten var velbegrundet. Jeg følte, at ‘jeg skulle dø’, og begyndte straks at tænke over, hvad jeg burde gøre. Jeg brød mig ikke om at rådføre mig med læger, ældre eller ligefrem venner. Jeg følte, at jeg selv måtte løse problemet på stedet.

nn

Chokket over dødsangsten gjorde mig med det samme indadvendt, eller ‘introvert’.

nn

Jeg sagde til mig selv i tankerne, altså uden at udtale ordene – ‘Nu er døden kommet. Hvad betyder det? Hvad er det, der dør? Denne krop dør.’ Jeg iscenesatte straks dødens scene. Jeg strakte mine lemmer ud og holdt dem stive, som om ligstivhed var indtrådt. Jeg efterlignede et lig for at give min videre undersøgelse et skær af virkelighed.

nn

Jeg holdt vejret og lukkede munden og pressede læberne tæt sammen, så ingen lyd kunne slippe ud. Lad hverken ordet ‘jeg’ eller noget andet ord blive udtalt! ‘Nå,’ sagde jeg til mig selv, ‘denne krop er død. Den vil blive båret stiv til brændingsstedet og der brændt og reduceret til aske. Men er “jeg” død med denne krops død? Er kroppen “jeg”? Denne krop er tavs og livløs. Men jeg mærker den fulde kraft af min personlighed, og selv lyden “jeg” inden i mig selv – adskilt fra kroppen.

nn

ÅBENBARINGEN

nn

Så “jeg” er en ånd, noget der overskrider kroppen. Den materielle krop dør, men ånden, der overskrider den, kan ikke berøres af døden. Jeg er derfor den udødelige ånd.’

nn

Alt dette var ikke blot en intellektuel proces, men stod levende for mig som en levende sandhed, noget jeg opfattede umiddelbart, næsten uden nogen form for ræsonnement. ‘Jeg’ var noget meget virkeligt, det eneste virkelige i den tilstand, og al den bevidste aktivitet, der var forbundet med min krop, var centreret om det. ‘Jeget’ eller mit ‘selv’ holdt fra da af opmærksomheden fanget med en mægtig tiltrækningskraft. Dødsangsten var forsvundet en gang for alle. Fordybelsen i Selvet har varet ved fra det øjeblik og frem til i dag. Andre tanker kan komme og gå som de forskellige toner hos en musiker, men ‘jeget’ fortsætter som den grundlæggende sruti-tone, der ledsager og smelter sammen med alle de andre toner.

nn

Uanset om kroppen var optaget af at tale, læse eller noget andet, forblev jeg centreret om ‘jeg’.”

nn

Uddrag fra bogen ‘Ramana Maharshi: His Life’ af Gabrielle Ebert

LIVET EFTER OPVÅGNEN

nn

Denne bemærkelsesværdige oplevelse fik en livsforvandlende betydning for den unge Ramana. Seks uger efter denne hændelse tog han de sidste 5 rupees, han nogensinde skulle røre. Han forlod sine forældres hjem og drog af sted for at finde det hellige bjerg Arunachala.

nn

Da han ankom til Arunachala, holdt han op med at tale (og ville ikke sige et ord i mere end 10 år). I begyndelsen sad han i templerne ved bjergets fod, fordybet i meditation.

nn

Til sidst flyttede han til en hule på bjergets side ved navn Virupaksha. Der forblev han i meditation i omkring 20 år. Sri Ramana Maharshis liv og lære afspejler dybt denne hengivenhed til meditation over virkelighedens sandhed.

nn

“Se, dér [Arunachala] står det, som var det uden bevidsthed. Mystisk er den måde, det virker på, hinsides al menneskelig forståelse. Fra min ubetænksomme barndom havde Arunachalas storhed lyst i min bevidsthed, men selv da jeg hørte fra andre, at det blot var Tiruvannamalai, forstod jeg ikke dets betydning. Da det bragte mit sind til ro og drog mig til sig, og jeg kom nær, så jeg, at det var absolut stilhed.”

nn

– Sri Ramana Maharshi – Om Arunachala

nn

Da en række sadhuer opdagede den unge Venkataramans helt særlige tilstand, begyndte de at samle sig omkring ham. De sørgede for hans kropslige behov, mens han forblev fordybet i dybe meditative tilstande. De sad også tavst sammen med ham og fandt megen inspiration og forståelse i dybden af hans tavse tilstedeværelse.

Hvem er jeg? Ikke kroppen, for den forgår; ikke sindet, for hjernen vil forgå sammen med kroppen; ikke personligheden og heller ikke følelserne, for også de vil forsvinde med døden.

nn

– Sri Ramana Maharshi

nn

Ramana mediterede næsten uafbrudt uden at tale i omkring 10 år. På det tidspunkt var hans ry begyndt at brede sig. Efterhånden rejste åndeligt søgende langvejs fra for at tilbringe tid i den tavse vismands nærvær.

nn

Ramana besvarede lejlighedsvis spørgsmål skriftligt. En af de tidlige spørgsmål-og-svar-sessioner med den tavse vismand blev nedskrevet og udgivet som bogen ‘Who Am I’.

nn

Ganapati Muni henvendte sig til Sri Ramana for åndelig undervisning. Da han modtog læren om selvransagelse, blev Ganapati dybt bevæget. Han gav derefter den tavse vismand navnet Sri Bhagavan Ramana Maharshi. Fra da af var han kendt under dette navn.

nn

SRI RAMANAS FØRSTE TALTE LÆRE

nn

Første gang Ganapati Muni besøgte Sri Ramanas hule, stillede han et spørgsmål om tapas, den yogiske disciplin.

nn

“Alt, hvad der skal læses, har jeg læst. Selv Vedanta Sastra [Vedantas hellige skrifter] har jeg fuldt ud forstået. Jeg har udført japa efter hjertens lyst. Alligevel har jeg indtil nu ikke forstået, hvad tapas er. Derfor har jeg søgt tilflugt ved dine fødder. Jeg beder dig, oplys mig om tapas’ natur.”

nn

I 15 minutter så Sri Ramana tavst ind i øjnene på Ganapati Muni, som det var hans sædvanlige undervisningsstil med tavs overførsel. Men den forvirrede Ganapati Muni var ude af stand til at modtage læren og bad indtrængende Sri Ramana om yderligere hjælp.

nn

Bhagavan Ramana svarede:

nn

“Hvis man iagttager, hvorfra denne forestilling om “jeg” udspringer, vil sindet blive opslugt deri. Det er tapas. Hvis en mantra gentages, og opmærksomheden rettes mod kilden, hvorfra mantra-lyden udgår, vil sindet blive opslugt deri. Det er tapas.”

nn

Dette var første gang, Sri Ramana besvarede et spørgsmål med talte ord.

nn

nn

“Gå! Hvor skulle jeg tage hen? Jeg vil altid være her.”

nn

– Sri Ramana Maharshi – Om sin egen død

nn

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHIS DØD

nn

Bhagavan Sri Ramana Maharshi døde, eller forlod sin fysiske krop, den 14. april 1950.

nn

Han døde af en særligt smertefuld form for kræft. Han gav udtryk for, at der var smerte og besvær i kroppen. Alligevel forblev han rolig og klar helt til slutningen af sit fysiske liv.

nn

Han fortsatte med at give darshan helt til sit livs afslutning.

nn

SRI BHAGAVAN RAMANAS DØD, I HANS TJENERS EGNE ORD

nn

Der var endnu et problem. De hengivne ønskede at få darshan hos deres guru.

nn

Jeg ønskede ikke at pådrage mig deres vrede ved at nægte dem en sidste darshan hos deres guru. Jeg bad dem stille sig i kø og hverken stille spørgsmål eller forvente vise ord fra Bhagavan.

nn

Darshan fortsatte til klokken 17. De hengivne kom i stort tal, og selvom politiet holdt køen i bevægelse, gik de tilbage og stillede sig i kø igen, grædende og rystet af sorg. Det var et syn, der berørte mig meget dybt.

nn

Da jeg så, hvor svært Bhagavan havde det, trak jeg et forhæng for og tillod ikke flere darshan. O. P. Ramaswani Reddiyar kom, og jeg sagde til ham, at han gerne måtte komme ind, men han afslog. Da han så, hvor meget Bhagavans krop led, bad O. P. Reddiyar de hengivne om at synge “Aksharamanamalai.” Det gjorde han, fordi Bhagavans krop led, og han ikke ønskede, at nogen skulle lægge mærke til det.

nn

Bhagavan havde fortalt mig, at en Jnani er ligeglad med, hvordan kroppen forlades, for kropsforestillingen er allerede død. Det var kun for det blotte øje, at Bhagavan led. I virkeligheden var der ingen lidelse, eftersom Bhagavan ikke havde nogen dehatma buddhi (forestillingen om at være kroppen).

nn

DE SIDSTE ØJEBLIKKE

nn

Mange puder blev lagt til at støtte hans hoved, og han sad med benene strakt ud. Pludselig bad Bhagavan mig om at sætte ham i padmasana-stilling, og i den stilling gik hans sidste åndedrag ud af ham, og han blev stille.

nn

Da Bhagavan forlod kroppen, holdt jeg om hovedet, og Subramanian stod ved siden af mig. Jeg så på Bhagavans ansigt, og da underkæben faldt, vidste jeg, at han havde forladt kroppen. Kvinderne udenfor fornemmede det på en eller anden måde og forsøgte, mens de slog sig for brystet, at komme ind og få en sidste darshan. Men politiet forhindrede det. Jeg hjalp med at bære kroppen til moderens tempels mandapam. Min tjeneste for Bhagavan sluttede der.

nn

Tjeneren Krishnaswami

nn

KONKLUSION
Igen og igen ser vi i Sri Ramana Maharshis liv og lære et liv præget af ydmyghed, tjeneste, gennemsigtig visdom og nåde.

nn

Måtte disse historier og eksempler tjene som stof til eftertanke. Måtte de inspirere os alle til at leve et liv efter dette forbillede. En betingelsesløs hengivenhed til den dybeste, oplevelsesbaserede erkendelse af sandhed, der er os tilgængelig.

nn