Livet och läran från Sri Ramana Maharshi del 1 : Hans liv

\\n

\\n\\n\\n\\n

Läror om icke-dualitet och praktiken av självutforskning är enormt populära idag. Det finns dussintals satsang-lärare nuförtiden. Var och en främjar en stil av andlig utforskning inspirerad av Sri Ramana Maharshis liv och lära.

\\n\\n\\n\\n

Sri Ramana Maharshi är utan tvekan en av vår moderna tids mest inflytelserika andliga lärare. Faktum är att många skulle säga att han är en av alla tiders mest inflytelserika andliga lärare.

\\n\\n\\n\\n

En av de mest kända av dessa lärare är Sri Mooji Baba. Mooji är en lärjunge till Papaji, som själv var en direkt lärjunge till Sri Ramana.

\\n\\n\\n\\n

Vem är Sri Ramana Maharshi?
Bhagavan Sri Ramana Maharshi föddes som Venkataraman Iyer den 30 december 1879.

\\n\\n\\n\\n

Hans budskap var otroligt enkelt, direkt och klart. Ingen kan överskatta betydelsen av Sri Ramana Maharshis liv och lära. Dess relevans och betydelse för den moderna tidens andliga sökande är lika stor som Buddhas. Han klargjorde djupa och, viktigast av allt, exceptionellt tillgängliga läror om självutforskning.

\\n\\n\\n\\n

Ramana talade knappt ett ord under majoriteten av sitt liv. Han föredrog istället den direkta överföringen av visdom genom sin tysta närvaro. Hans lärjungar nedtecknade dock det lilla han sade. De kopierade saker han skrivit och sammanställde många böcker av hans läror.

\\n\\n\\n\\n

\\n\\n\\n\\n

BHAGAVAN RAMANAS LIV

\\n\\n\\n\\n

Enligt alla uppgifter, inklusive hans egna, var han ett mycket vanligt barn. Han visade ingen specifik andlig böjelse. Men vid den unga åldern av 16 år grep en plötslig dödsfruktan den unge Venkataraman.

\\n\\n\\n\\n

Denna rädsla initierade en djup utforskningsprocess av naturen hos det som dör. I sin tur ledde denna utforskning till en direkt erfarenhetsmässig förståelse av det som inte dör. D.v.s. anden, eller det rena (obetingade) ‘Jag Är’.

\\n\\n\\n\\n

Denna erfarenhet av känslan av ‘Jag’ blev den centrala och enda fokus för Bhagavan Ramanas läror.

\\n\\n\\n\\n

OM HANS UPPVAKNANDE

\\n\\n\\n\\n

“En dag satt jag ensam på övervåningen i min farbrors hus. Jag mådde som vanligt. Jag var sällan sjuk. Jag var en tung sovare. … Så, den dagen när jag satt ensam där var det inget fel på min hälsa. Men en plötslig och omistaklig dödsfruktan grep mig. Jag kände att jag skulle dö.

\\n\\n\\n\\n

DEN FÖRSTA SJÄLVUTFORSKNINGEN

\\n\\n\\n\\n

Varför jag skulle ha känt så kan nu inte förklaras av något som kändes i min kropp. Jag kunde inte heller förklara det för mig själv då. Jag bekymrade mig dock inte om att ta reda på om rädslan var välgrundad. Jag kände att ‘jag skulle dö,’ och satte genast igång att tänka ut vad jag borde göra. Jag brydde mig inte om att rådfråga läkare eller äldre eller ens vänner. Jag kände att jag måste lösa problemet själv då och där.

\\n\\n\\n\\n

Chocken av dödsfruktan gjorde mig omedelbart introspektiv, eller ‘introverterad’.

\\n\\n\\n\\n

Jag sade till mig själv mentalt, d.v.s. utan att uttala orden – ‘Nu har döden kommit. Vad betyder det? Vad är det som dör? Denna kropp dör.’ Jag dramatiserade omedelbart scenen av döden. Jag sträckte ut mina lemmar och höll dem stela som om likstelhet hade inträtt. Jag imiterade ett lik för att ge en känsla av verklighet till min vidare utforskning.

\\n\\n\\n\\n

Jag höll andan och höll munnen stängd, pressade läpparna hårt ihop så att inget ljud kunde slippa ut. Låt inte ordet ‘Jag’ eller något annat ord uttalas! ‘Nåväl,’ sade jag till mig själv, ‘denna kropp är död. Den kommer att bäras stel till kremationsplatsen och där brännas och reduceras till aska. Men med denna kropps död, är "Jag" död? Är kroppen "Jag"? Denna kropp är tyst och livlös. Men jag känner den fulla kraften av min personlighet och till och med ljudet "Jag" inom mig själv, – skilt från kroppen.

\\n\\n\\n\\n

UPPENBARELSEN

\\n\\n\\n\\n

Alltså är "Jag" en ande, ett ting som transcenderar kroppen. Den materiella kroppen dör, men anden som transcenderar den kan inte beröras av döden. Jag är därför den odödliga anden.’

\\n\\n\\n\\n

Allt detta var inte en ren intellektuell process, utan flödade levande framför mig som levande sanning, något som jag uppfattade omedelbart, utan något argument nästan. ‘Jag’ var något mycket verkligt, det enda verkliga i det tillståndet, och all medveten aktivitet som var kopplad till min kropp centrerades kring det. ‘Jag’ eller mitt ‘själv’ höll uppmärksamhetens fokus med en kraftfull fascination från och med den stunden. Dödsfruktan hade försvunnit en gång för alla. Absorptionen i Självet har fortsatt från det ögonblicket ända till denna dag. Andra tankar kan komma och gå som de olika tonerna hos en musiker, men ‘Jag’ fortsätter som den grundläggande eller fundamentala sruti-tonen som ackompanjerar och smälter samman med alla andra toner.

\\n\\n\\n\\n

Oavsett om kroppen var sysselsatt med att tala, läsa eller något annat, var jag fortfarande centrerad på ‘Jag’.”

\\n\\n\\n\\n

Utdrag taget från boken ‘Ramana Maharshi: His Life’ av Gabrielle Ebert

\\n\\n\\n\\n

\\n\\n\\n\\n

LIVET EFTER UPPVAKNANDET

\\n\\n\\n\\n

Denna remarkabla upplevelse hade en livsförändrande inverkan på den unge Ramana. Sex veckor efter denna händelse tog han de sista 5 rupierna han någonsin skulle röra i sitt liv. Han lämnade sina föräldrars hem och begav sig på jakt efter ett heligt berg vid namn Arunachala.

\\n\\n\\n\\n

När han anlände till Arunachala slutade han tala (och skulle inte tala ett ord till på mer än 10 år). Till en början satt han i tempel vid bergets fot, försjunken i meditation.

\\n\\n\\n\\n

Så småningom flyttade han till en grotta på bergets sida vid namn Virupaksha. Där stannade han och mediterade i cirka 20 år. Sri Ramana Maharshis liv och lära återspeglar djupt denna hängivenhet till meditation om verklighetens sanning.

\\n\\n\\n\\n

“Se, där [Arunachala] står som om det vore okänsligt. Mystisk är det sätt på vilket det verkar, bortom all mänsklig förståelse. Från min tanklösa barndom hade Arunachalas oändlighet lyst i mitt medvetande, men även när jag lärde mig av någon att det bara var Tiruvannamalai, förstod jag inte dess betydelse. När det lugnade mitt sinne och drog mig till sig och jag närmade mig, såg jag att det var absolut stillhet.”

\\n\\n\\n\\n

– Sri Ramana Maharshi – Om Arunachala

\\n\\n\\n\\n

I insikten om den unge Venkataramans mycket speciella tillstånd, började ett antal sadhus samlas kring honom. De tog hand om hans kroppsliga behov medan han förblev absorberad i djupa meditativa tillstånd. De satt också i stillhet med honom och hämtade mycket inspiration och förståelse från djupet av hans tysta närvaro.

\\n\\n\\n\\n

\\n\\n\\n\\n

Vem är jag? Inte kroppen, för den förfaller; inte sinnet, för hjärnan kommer att förfalla med kroppen; inte personligheten, inte heller känslorna, för dessa kommer också att försvinna med döden.

\\n\\n\\n\\n

– Sri Ramana Maharshi

\\n\\n\\n\\n

Ramana mediterade nästan kontinuerligt utan att tala i ungefär 10 år. Vid denna tid hade hans rykte börjat sprida sig. Följaktligen reste andliga utövare långa sträckor för att tillbringa tid i den tyste vises närvaro.

\\n\\n\\n\\n

Ramana svarade ibland på frågor skriftligt. En av de tidiga fråga-och-svar-sessionerna med den tyste vise spelades in och publicerades som boken ‘Who Am I’.

\\n\\n\\n\\n

Ganapati Muni vände sig till Sri Ramana för andlig undervisning. När han mottog undervisningarna om självutforskning, kände Ganapati sig djupt rörd. Han gav sedan den tyste vise namnet Sri Bhagavan Ramana Maharshi. Därefter var han känd under detta namn.

\\n\\n\\n\\n

SRI RAMANAS FÖRSTA TALADE UNDERVISNING

\\n\\n\\n\\n

Första gången Ganapati Muni besökte Sri Ramanas grotta ställde han en fråga om tapas, yogisk disciplin.

\\n\\n\\n\\n

“Allt som ska läsas har jag läst. Även Vedanta Sastra [Vedantas heliga skrifter] har jag fullt ut förstått. Jag har utfört japa till mitt hjärtas belåtenhet. Ändå har jag inte förrän nu förstått vad tapas är. Därför har jag sökt tillflykt vid dina fötter. Var god upplys mig om tapas natur.”

\\n\\n\\n\\n

I 15 minuter tittade Sri Ramana tyst in i Ganapati Munis ögon. Enligt hans vanliga undervisningsstil av tyst överföring. Men den förvirrade Ganapati Muni kunde inte ta emot undervisningen och bad Sri Ramana att hjälpa honom ytterligare.

\\n\\n\\n\\n

Bhagavan Ramana svarade:

\\n\\n\\n\\n

“Om man iakttar varifrån denna föreställning om ‘Jag’ uppstår, kommer sinnet att absorberas i det. Det är tapas. Om ett mantra upprepas och uppmärksamheten riktas mot källan varifrån mantra-ljudet produceras, kommer sinnet att absorberas i det. Det är tapas.”

\\n\\n\\n\\n

Detta var första gången Sri Ramana svarade på en fråga med talade ord.

\\n\\n\\n\\n

\\nhttps://www.youtube.com/watch?v=wkcYAFGjkVU\\n

\\n\\n\\n\\n

“Gå! Vart kan jag gå? Jag kommer alltid att vara här.”

\\n\\n\\n\\n

– Sri Ramana Maharshi – Om sin egen död

\\n\\n\\n\\n

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHIS DÖD

\\n\\n\\n\\n

Bhagavan Sri Ramana Maharshi dog, eller lämnade sin fysiska kropp den 14 april 1950.

\\n\\n\\n\\n

Han dog av en särskilt smärtsam typ av cancer. Han uttryckte att det fanns en del smärta och svårighet i hans kropp. Han förblev dock lugn och klar ända till slutet av sitt fysiska liv.

\\n\\n\\n\\n

Han fortsatte att erbjuda darshan ända till slutet av sitt liv.

\\n\\n\\n\\n

SRI BHAGAVAN RAMANAS DÖD, I HANS TJÄNARES ORD

\\n\\n\\n\\n

Det fanns ett annat problem. Hängivna ville ha darshan av sin Guru.

\\n\\n\\n\\n

Jag ville inte dra på mig deras vrede genom att neka dem en sista darshan av sin Guru. Jag bad dem att komma i kö och inte ställa några frågor eller förvänta sig några visdomsord från Bhagavan.

\\n\\n\\n\\n

Darshan fortsatte till kl. 17.00. Hängivna kom i stora antal, och även om polisen höll kön i rörelse snabbt, gick de tillbaka och ställde sig i kön igen, gråtande och skrikande. Det var en syn som rörde mig djupt.

\\n\\n\\n\\n

När jag såg svårigheten som Bhagavan upplevde, drog jag en skärm framför och tillät inte fler darshan. O. P. Ramaswani Reddiyar kom, och jag sade åt honom att han kunde komma in, men han avböjde. Då Bhagavans kropp led så mycket, bad O. P. Reddiyar de hängivna att sjunga “Aksharamanamalai”. Han gjorde detta för att Bhagavans kropp led och han inte ville att någon skulle lägga märke till det.

\\n\\n\\n\\n

Bhagavan hade sagt till mig att en Jnani inte bryr sig om hur hans kropp läggs ned, för kropsidén har redan dött. Det var bara för det nakna ögat som Bhagavan led. I verkligheten fanns det inget lidande eftersom Bhagavan inte hade dehatma buddhi (Jag-är-kroppen-idén).

\\n\\n\\n\\n

DE SISTA ÖGONBLICKEN

\\n\\n\\n\\n

Många kuddar placerades för att stödja hans huvud och Han satt med sträckta ben. Plötsligt bad Bhagavan mig att sätta honom i padmasana-ställning, och i den ställningen gick hans sista andetag ut ur honom, och han blev stilla.

\\n\\n\\n\\n

När Bhagavan lämnade kroppen höll jag hans huvud, och Subramanian stod bredvid mig. Jag tittade på Bhagavans ansikte, och när underkäken föll, visste jag att han hade lämnat kroppen. Kvinnorna utanför förnimmade det på något sätt och, slog sig för bröstet, försökte komma in och ha en sista darshan. Men polisen hindrade dem. Jag hjälpte till att bära kroppen till Mandapam vid modertemplet. Min tjänst för Bhagavan slutade där.

\\n\\n\\n\\n

Tjänaren Krishnaswami

\\n\\n\\n\\n

SLUTSATS
Gång på gång i Sri Ramana Maharshis liv och lära ser vi ett liv av ödmjukhet, tjänst, genomskinlig visdom och nåd.

\\n\\n\\n\\n

Må dessa berättelser och exempel tjäna som reflektionspunkter. Må de inspirera oss alla att leva ett liv efter detta exempel. En ovillkorlig hängivenhet till den djupaste erfarenhetsmässiga kunskapen om sanning som är tillgänglig för oss.

\\n\\n\\n\\n

\\n