バガヴァン・スリー・ラマナ・マハルシの生涯は、真理への奉仕に捧げられた生の驚くべき手本です。さらに、スリー・ラマナ・マハルシの自己探求の方法があります。この世界に深く影響を与えた教えです。その波はまだ頂点に達していません。この教えがより広い世界に紹介されたことで、一種の精神的な衝撃波が生まれました。仏陀の教えと同様に、未来へと続いていく波です。
\n\n\n\nスリー・ラマナの自己探求の方法とは何か？
スリー・ラマナが常に提供していた主要な教えは、スリー・ラマナ・マハルシの自己探求の方法として広く知られています。
これは本質的に、自己の感覚の実際の（想定された、ではなく）性質を直接探求する方法です。自己の本質的な性質の直接的な知覚、すなわち経験的な知識は、解脱（モークシャ）として知られています。
\n\n\n\nこのシンプルな方法はスリー・ラマナに固有のものではありません。実際、少なくとも3500年前の書物に自己探求について記されています。しかし驚くべきことは、バガヴァン・ラマナがこの方法を純粋に自らの体験から明らかにしたことです。この修行について語る文献の知識なしに。
\n\n\n\nまた、スリー・ラマナがこの方法を提示した際の直接性とシンプルさの程度も注目に値します。彼は難なく、彼のもとを訪れるすべての人の生活、現在の霊的修行、そして関心に合わせてこの教えを統合し適応させました。
\n\n\n\n– スリー・ラマナ・マハルシ
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自己探求
スリー・ラマナ・マハルシの自己探求の方法はとても率直です。まず、あなたの思考や知覚などを認識しているものの性質について好奇心を持つことです。あなたの経験の内容を認識しているものが何であれ、それがあなたが「私」と称するものです。
次に、あなたの注意の質に気づいてください。注意が精神的なイメージに包まれるときに気づいてください。食器を洗いながら、それを嫌々やっている自分を想像するかもしれません。あるいは、机に座ってつまらない仕事をしながら、公園を自由に歩いている自分を想像するかもしれません。2週間前に配偶者とした言い争いを精神的に繰り返しているかもしれません。
\n\n\n\nこれらのシナリオのいずれにおいても、自己の感覚（イメージ、感情、知覚を認識しているもの）は現れては消えるイメージと同一視されています。したがって、私たちは心の中で、自分自身の「投影」の中に「迷い込んでいる」と言えます。
\n\n\n\nしたがって、これに気づいたとき、私たちは限定された自己のストーリーを「手放す」あるいは諦めるように教えられています。最終的に、そうすることで、私たちは真の自己の意識の中で安らぐ体験をするかもしれません。
\n\n\n\nイメージとそれに伴う感情が「私たち」を定義していると信じることで、私たちは限定されます。本質的に、私たちの存在の本質に気づいていません。限定された精神的な自己像への信念から解放されたとき、私たちが「真に」何者であるかに。
\n\n\n\n– スリー・ラマナ・マハルシ
\n\n\n\nバガヴァン・ラマナの基本的な教えは、自己の本質的な性質を認識することであり、想像された性質ではありません。上述のラマナ・マハルシの自己探求の方法は、これを促進するために提供された主要な方法です。
\n\n\n\nしかし、より成熟した求道者には、さらにシンプルな別の方法が存在します。「降伏」の方法です。成熟した霊的な求道者とは、修行を積んだ人々です。そしてその結果として、少なくとも一時的に、自己の性質を体験した人々です。
\n\n\n\nこのポインターが体験的になると、ある信頼が芽生え始めます。体験は揺るぎない信仰となります。この信仰は愛と名付けることができます。存在の本質への愛です。
\n\n\n\nこの愛が瞑想者の心に生まれると、手放すことが（比較的）容易になります。それは思考への落ち込みと同一視への傾向に対する自発的な反応にさえなり得ます。この意味において、修行者が気散じに気づくたびに、自己認識の平和と静けさに戻りたいという強い渇望もあります。これは無意味な思考に従うことへの関心を上回ります。すると、思考を生き続けさせることへの感情的な関心は自発的に手放されます。
\n\n\n\n質問者：降伏は不可能です。
ラマナ：そうです、完全な降伏は最初は不可能です。部分的な降伏は確かにすべての人に可能です。時間をかけて、それが完全な降伏へと導きます。
Q：部分的な降伏――では――運命を変えることができますか？
R：ええ、できます！
Q：どうすれば心の平和を得られますか？
R：献身と降伏によって。
Q：恩寵はどのように得られますか？
R：自己を得ることと同様です。
Q：実際的に、私たちにはどうすればよいですか？
R：自己降伏によって。
Q：スリー・バガヴァンは私たちが真理を悟るのを助けることができますか？
R：助けは常にあります。
Q：常に存在する助けを感じません。
R：降伏してください、そうすれば見つかります。
在家信者の道
スリー・ラマナ・マハルシの教えには、彼のメッセージの適応性の多くの例があります。まず、スリー・ラマナが仕事と家族を持つことと霊的修行の間に矛盾を見なかったことは明らかです。また、彼が出家者の道を在家者の道よりも特別に価値あるものとは見ていなかったことも明らかです。
\n\n\n\nまた、求められたとき、彼は在家者が出家の誓いを立てることを思い留まらせたことも注目に値します。したがって、バガヴァン・ラマナは真に自己の直接的な認識の手段のみに関心を持ち、それのみを教えたことがわかります。入門、外的なコミットメント、マントラ、特定の種類の誓いや外的な放棄は必要ありませんでした。
\n\n\n\n確かに、ラマナのもとではそのようなことは可能でさえありませんでした。彼はいかなる形式的な入門も行うことを断りました。スリー・ラマナは常に、彼のもとに助言を求めに来た人々に、自分の生活の中で自然で真実なことに従うよう勧めました。
\n\n\n\n彼は基本的な指示を提供しました。求められれば、疑いや混乱を明確にしました。弟子たちの理解を洗練させる手助けをしました。しかし、人生のアドバイスや指導に関しては、人々を自分自身へと向けました。おそらく、各存在の中に現れる自己の内在的な知恵を信頼することを好み、弟子たちにも同じことを学んでほしかったのでしょう。
\n\n\n\n在家者か、出家者か？これらは思考に過ぎない
「『モークシャ（解脱）の計画において在家者（グリハスタ）はどうなるか？』と聞かれると、バガヴァンは言いました。『なぜあなたは自分が在家者だと思うのですか？もし出家修行者（サンニャーシー）として外に出ても、自分がサンニャーシーであるという同様の思考があなたに付きまとうでしょう。家庭に留まっても、それを捨てて森に行っても、あなたの心はあなたと共に行きます。自我はすべての思考の源です。それは身体と世界を創り出し、あなたが在家者であると思い込ませます。
\n\n\n\n世界を捨てると、グリハスタの代わりにサンニャーシーという思考が置き換えられるだけで、家の環境の代わりに森の環境が置き換えられます。しかし、精神的な障害は依然として残ります。それどころか、新しい環境では増えることさえあります。環境の変化には助けがありません。障害は心です。それは家でも森でも克服しなければなりません。森でできるなら、家でできないのはなぜですか？したがって、なぜ環境を変えるのですか？あなたの努力は今でも可能です――あなたが今いるどんな環境でも。環境はあなたの望み通りには決して変わりません』。
\n\n\n\nあなたの生活はあなたの霊的修行を妨げない
なぜあなたの職業や人生における義務が霊的な努力を妨げるのでしょうか？例えば、家での活動とオフィスでの活動には違いがあります。オフィスでの活動では、あなたは超然としており、義務を果たす限り、それが雇用主への利益や損失をもたらすかどうかは気にしません。しかし家での義務は愛着を持って行われ、それがあなたや家族に利益をもたらすか不利益をもたらすかについて常に不安です。人生のすべての活動を超然として行い、自己だけを実在と見なすことは可能です。
\n\n\n\n自己に固定されているなら、人生における義務が適切に果たされないと考えるのは間違いです。それは俳優のようなものです。彼は演じている役の衣装をつけ、演じ、感情さえも感じますが、自分が実際にはその人物ではなく、現実の生活では別の誰かであることを知っています。同様に、あなたが身体ではなく自己であると確信したなら、なぜ身体意識や「私は身体である」という感覚があなたを乱すのでしょうか？身体が行うことは、自己への安住を揺るがすべきではありません。そのような安住が、身体が持つ義務を適切かつ効果的に果たすことを妨げることはありません。俳優が舞台で役を演じることにおいて、現実の生活での本当の地位を意識していることが妨げにならないのと同様に。」
\n\n\n\nなぜスリー・ラマナ・マハルシの自己探求の方法は今日においてこれほど重要なのか？
スリー・ラマナ・マハルシのメッセージは真に時代を超えたものです。彼の教えには、いかなるシステムや文化的な文脈への言及もほとんどありません。また、神への信仰も特定の文献の読解も必要としません。実際、この修行の根本的な前提はシンプルです。それらは自分自身の体験を少し振り返るだけで論理的に理解できます。
\n\n\n\nあらゆる霊的な旅の最も本質的な側面に対するシンプルで直接的な焦点があります。すなわち、あなたでないものを忘れ、あなたが真に何者であるかを思い出してください。
\n\n\n\nこれにより、彼のメッセージはいかなる時代、いかなる文化においても関連性を持つだけでなく、スリー・ラマナ自身が指導を通じて示したように、このメッセージはすべての修行の本質です。したがって、ハタ・ヨーガ、キリスト教の祈り、マントラの詠唱、または基本的に他のあらゆる形式の霊的修行に組み込まれ、深みをもたらすことができます。
\n\n\n\n人生のあらゆる瞬間に適合する独立した修行
もう一つの重要な点は、これが単独で成り立つ霊的修行の形式だということです。特別または複雑な呼吸技法を必要としません。視覚化も必要ありません。音、会話でさえ、外部の気散じを修行に容易に取り入れることができます。
\n\n\n\n行動、言葉、知覚の源との親密さの中に注意を休めることが必要なだけです。これはもちろん言うは易く行うは難しです。しかし修行を重ねることで、この態度は習得できます。
\n\n\n\nしたがって、この修行は現代においておそらく最も関連性の高い修行形式の一つです。なぜなら、わずか20分の正式な修行で修行の体験的な理解が得られるからです。そうすれば、あとは一日中できる限り頻繁にその態度に戻るだけです。
\n\n\n\n彼らはまず、恩寵が私たちに利用可能であることを思い出させてくれます。導きと支援は常に利用可能です。そして彼らは信頼することを思い出させてくれます。愛、真理、自由がこの地上での生きた現実としての可能性を信頼することを。
\n\n\n\n具体的には、葉に推奨されるプジャの修行が特別な種類のつながりを促進します。求道者と神の間に形成されるつながりです。
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